”När du kan, agera som befriare. Frihet, värdighet, rikedom–dessa tre tillsammans utgör mänsklighetens största lycka. Om du testamenterar alla tre till ditt folk, kommer deras kärlek till dig aldrig att dö.”
Vision och Motivation
i 550 f.Kr. grundade Cyrus, kung av Anshan, Achaemenid-riket genom att erövra mediernas rike. Under Cyrus regeringstid – från 550 till 530 f. Kr. – sträckte Achaemenid-territoriet från Balkan till Centralasien.,Achaemenidimperiet var det största riket med andelen av världens befolkning i historien; cirka 59 miljoner av världens 112 miljoner människor vid den tiden, dvs. 44 procent av världens befolkning, bodde under dess styre. Det var också det mest mångsidiga och pluralistiska riket i världen vid den tiden, förenar olika nationer, stammar, språk, kulturer och religioner. Tolerans var en av dess mest definierande egenskaper.,
en av de viktigaste händelserna som hände under Cyrus regeringstid var hans nederlag av den babyloniska kungen Nabonidus och efterföljande erövring av Babylon. Denna erövring var viktig av två skäl. För det första gav det Cyrus kontroll över strategiska handelsvägar i regionen. För det andra sporrade det Cyrus att utfärda en stadga, känd som Cyrus Cylinder, genom vilken han proklamerade sina åsikter om nationernas och folkens rättigheter under hans styre. Denna åtgärd har fört Cyrus berömmelse genom historien., Kyros Cylinder beskrivs först hur Cyrus och hans armé erövrade Babylon och besegrade Nabonidus. Det lovar sedan religionsfrihet och dyrkan för de olika grupperna av människor som bor i Achaemenid-riket. Slutligen ger cylindern tillstånd till dem som överfördes till Babylon som krigsfångar för att återvända till sitt hemland. En av de grupper som fick återvända var det judiska folket. Kejsaren gav dem även ekonomiskt och politiskt stöd för att återvända till sitt hemland och bygga upp templet i Jerusalem., Av dessa skäl är Cyrus Cylinder ett viktigt juridiskt dokument i historien som stöder religionsfrihet och tolerans.
Professor Richard Frye, en känd expert på iranska och Centralasiatiska studier, konstaterar att ” han figur av Cyrus har överlevt genom historien som mer än en stor man som grundade ett imperium. Han blev en symbol för de stora egenskaper som förväntas av en härskare i antiken, och han antog heroiska egenskaper som en erövrare som var tolerant och storsint samt modig och vågad., Hans personlighet som ses av grekerna påverkat dem och Alexander Den Store, och, som traditionen överfördes av romarna, kan anses påverka vårt tänkande även nu.”
mål och mål
Cyrus skilde sig långt från andra kungar av sin tid på det sätt han valde att styra. Han antog tolerans och respekt för andras övertygelser, traditioner och seder som grunden för hans politik. Detta gav honom respekt och ära för alla människor under hans styre och säkrade integriteten i hans världsimperium., Efter sin erövring av Babylon introducerade Cyrus sig som en befriare och den legitima efterträdaren till den besegrade kungen snarare än en erövrare. Han tvingade inte människor under hans styre att ändra sin religion eller övertygelse. Tvärtom, genom att vidta åtgärder som stödde lokalbefolkningen, såsom att tillåta judarna att återvända till Judéen, sitt hemland och hjälpa dem att rekonstruera templet i Jerusalem, försökte Cyrus etablera politisk stabilitet, ordning och fred i sitt stora och mångsidiga Imperium., Det viktigaste dokumentet som skildrar Cyrus som ”återställare av ordning och budbärare av fred i världen” är Cyrus-cylindern:
”mina stora trupper marscherade fredligt i Babylon, och hela och Akkad hade inget att frukta. Jag sökte säkerheten i staden Babylon och alla dess helgedomar. När det gäller befolkningen i Babylon ho som om utan div hade uthärdat ett ok inte bestämt för dem, lugnade jag deras trötthet; jag befriade dem från deras band.,”
i historiska hebreiska och babyloniska källor kallas Cyrus som en reformator och Befriare i territorier där härskare ansågs inkompetenta och en källa till missnöje bland folket och gudarna. Viktigast Cyrus införde ett annat tillvägagångssätt och inställning till religiös tolerans i regionen. Senare Achaemenid kejsare, till exempel Cambyses och Darius, fortsatte Cyrus politik och tillät satrapierna (provinserna i Achaemenid-riket) att behålla sina egna lagar och religiösa och Kulturella värderingar., Denna religiösa tolerans visade sig stärka den politiska stabiliteten och framgången för Achaemenid-riket.
många forskare tror att Cyrus politik hittar sina rötter i zoroastriska läror. Man kan dock inte bortse från att politiska överväganden spelade en viktig roll i Cyrus politiska val. Att administrera de stora territorierna i Achaemenid-riket och förhindra uppror krävde att Cyrus skulle följa en ideologisk strategi som gjorde det möjligt för honom att samarbeta med lokala eliter., Hans önskan att göra det är en av de främsta anledningarna till att Cyrus följde en politik för att tillåta lokala tullar att fortsätta utan störningar och presentera sig som väktare av alla tempel och helgedomar. Om och om igen valde Cyrus framgångsrikt lokala präster och eliter och införlivade dem i sin nya härskande struktur. Cyrus skulle också ge begränsad lokal politisk autonomi på sätt som gynnade honom. Historiker tror till exempel att ett av Cyrus syften med att låta judarna återvända till Judeen var att använda dem som ett hinder mellan hans herravälde och egyptiernas.,
ledarskap
När Cyrus den store efterträdde sin far Cambyses I, var det i egenskap av härskare över det persiska distriktet Anshan, en viktig Elamitregion i forntida Persien, som ligger i dagens västra Fars-provinsen. Inledningsvis var han inte en helt oberoende suverän men skyldig trohet till kungen av Media. I 553 B. C., Cyrus gjorde uppror mot Astyages, den sista Median kung, med hjälp av några Median adelsmän. Kriget mellan Perserna och Mederna slutade på 550 B. C. med Cyrus säkra en slutlig seger över sin fiende och blir Kung av Persien., Efter erövringen av Lydia – ett gammalt rike i västra Anatolien, i vad som idag är Turkiet-och Babylon, blev Achaemenid-riket ett stort imperium som styr en stor del av Asien.,
i cylindern introducerar Cyrus sig själv: ”Jag är Cyrus, universums kung, den stora kungen, den mäktiga kungen, Babylons kung, Sumer och Akkad, kung av världens fyra fjärdedelar, Cambyses son, den stora kungen, kungen av staden Anshan, sonson till Cyrus, den stora kungen, anshanens kity, efterföljare till Teispes, den stora kungen, kungen av staden Anshan, det eviga fröet av kungskapet, vars regeringstid Bel (Marduk).) och Nabu kärlek, och med vars Kingship, till sin glädje, berör de sig själva.”
Cyrus är också en av de få vördade icke-judarna i Gamla Testamentet., Texten hänvisar till honom som Herrens ”herde” och ”smorde”: ”som säger om Cyrus ,’ han är min herde, och han skall utföra allt mitt syfte’; och som säger om Jerusalem, ’det skall återuppbyggas’, och om templet, ’ Din grund skall läggas.”Så säger Herren till sin smorde, till Cyrus, vars högra hand Jag har gripit för att dämpa nationer inför honom och strippa kungar av sina kläder, för att öppna dörrar framför honom – och portarna skall inte stängas.,”
Vissa Islamiska lärda som Abul Kalam Azad, Allamah Tabataba ’ i, och Morteza Motahhari tror att ”Dhul-Qarnayn” i Sura Al-Kahf i Koranen hänvisar till Kyros den Store. Detta påstående är dock kontroversiellt. Koranen beskriver Dhul-Qarnayn som en rättvis och gudomligt utvald härskare: ”Sannerligen etablerade vi sin makt på jorden, och vi gav honom vägar och medel till alla ändar. Ett (sådant) sätt han följde.”
Cyrus har också framträdande plats i olika historiska texter., Herodotus, den stora grekiska historikern, skriver att iranier betraktade Cyrus som” Fadern ” eftersom han var en mild härskare som gav sina ämnen allt gott. Xenophon, den grekiska historikern och soldaten, skrev ”Cyropaedia” i början av 4: e århundradet f.Kr. som berättar Cyrus liv och tro som en idealisk och tolerant härskare. Han berömmer Cyrus: ”vilken annan man utom Cyrus, efter att ha vänt ett imperium, dog någonsin med faderns titel från de människor som han hade fört under sin makt?, För det är klart att detta är ett namn för en som skänker, snarare än för en som tar bort.”Cyrus politik” anmärkningsvärd tolerans baserad på respekt för enskilda människor, etniska grupper, andra religioner och gamla riken” var revolutionerande för folk vana vid de hänsynslösa styrande stilar av Neo-Assyriska och Neo-babyloniska imperier.
Samhällsmiljö
Nabonidus, den sista kungen av det Babyloniska Riket, hänvisas till i historiska texter som en tyrann som försummade gudar och religiösa riter., Enligt cylindern retade hans åtgärder gudarna i Babylon: ”han tog de dagliga offergåvorna till stopp; han instiftades inom helgedomarna. I hans sinne kom vördnadsfull rädsla för Marduk, gudarnas kung, till ett slut. Han gjorde ännu mer ont till sin stad varje dag; … hans, han förde ruin på dem alla av ett ok utan lättnad. Enlil-of-the-gods blev extremt arg på sina klagomål och deras territorium.,”Cyrus ansåg sig vald av Marduk, Babylons Gud, för att rädda staden:” söker efter den upprättstående kungen av hans val, tog han hand om Cyrus, kung av staden Anshan, och kallade honom vid hans namn, förkunnade honom högt för kungskapet över allt.”
år 597 f.Kr. invaderade kungen av Babylon Nebukadnessar II Judéen, fångade Jerusalem och skickade Juda konung tillsammans med sin familj, befälhavare och suppleanter som fångar till Babylon., Efter att Juda utsågs till kung uppror mot Babylon, attackerade den babyloniska kungen Jerusalem igen år 586 f. Kr. berättelsen om attacken återges i Gamla Testamentet :” han brände HERRENS hus, kungens hus och alla Jerusalems hus; varje stort hus han brände ner. Alla Kaldeans armé som var med vaktens kapten bröt ner väggarna runt Jerusalem., Nebuzaradan vaktens kapten förde i exil resten av de människor som var kvar i staden och desertörer som hade hoppat av till kungen av Babylon—hela resten av befolkningen. Men kaptenen av vakten lämnade några av de fattigaste människorna i landet för att vara vinstockar-byråer och jordfräsar.”Dessa händelser resulterade i vad som kallas den ”babyloniska fångenskapen.”
det judiska folket led mycket under sin fångenskap i Babylon. De förföljdes både av auktoritet och massorna, särskilt när de först anlände till Babylon., Oavsett, de bevarade sin religiösa identitet och ande som ett folk, och hoppades att återvända till sitt hemland en dag.
I 539 B. C., Cyrus attackerade Babylon, besegrade Nabonidus och placeras Babylon under hans styre. Judarna välkomnade honom som befriare. Han förklarade officiellt frihet för judarna och tillät dem att återvända till sitt hemland. Enligt Ezra återvände upp till 50 000 judar till Judeen. Cyrus tillät dem också att återuppbygga templet i Jerusalem och stödde dess återuppbyggnad med imperiets egen ekonomi., Dessutom beordrade han att de värdesaker som konfiskerats av Nabonidus återlämnas till det judiska folket.
Cyrus edict citeras i Ezra: ”’ således säger kung Cyrus av Persien: Herren, himlens Gud, har gett mig alla riken på jorden, och han har laddat mig att bygga honom ett hus i Jerusalem i Juda. Någon av dem bland er som är av hans folk—må deras Gud vara med dem!,- är nu tillåtet att gå upp till Jerusalem i Juda, och återuppbygga HERRENS hus, Israels Gud—Han är den Gud som är i Jerusalem; och låt alla överlevande, på vilken plats de bor, biträdas av folket i deras plats med silver och guld, med varor och med djur, förutom freewill-offer för Guds hus i Jerusalem.'”
inte alla judar i Babylon bestämde sig för att återvända till Judea. Många av dem stannade på grund av deras personliga band och affärsintressen i Babylon. Under Cyrus styre åtnjöt de religionsfriheten och tillbedjan även när de stannade i Babylon., Cyrus politik för religiös tolerans var inte begränsad till det judiska folket i hans rike. Hans behandling av judarna har lockat mer uppmärksamhet än hans behandling av andra folk på grund av dess omfattande täckning i historiska och religiösa texter, men Cyrus cylindern nämner inte några religioner med namn och förklarar religiös frihet för alla människor.
utanför hans religiösa politik inledde Cyrus en Decentraliserad administration i sitt imperium. Han beviljade begränsad autonomi och frihet till administrativa enheter som kallades satrapies, som i sin tur delades in i mindre underenheter., Var och en av dessa mindre underenheter leddes av en guvernör. Underenheterna hade också självständighet och autonomi på olika områden, inklusive religiösa angelägenheter.
meddelande och publik
Cyrus den store etablerade inte bara ett oöverträffat politiskt system utan presenterade också folket under hans styre med en ny typ av relation med sin härskare: välvilja. Han är ihågkommen som en välvillig härskare för hur han behandlade de babyloniska och judiska folken., Cyrus politik för religiös tolerans, inspelad i Cyrus cylindern, gjorde det möjligt för deporterade folk att återvända till sina hemländer och återställa sina helgedomar. Även om cylindern inte nämner judarna med namn, bekräftar bibliska konton att judarna var bland de folk som befriades av Cyrus. Cyrus styrde ett stort multietniskt territorium och förnuftig statskraft dikterade att han tillåter olika nationer att dyrka sina egna gudar och utöva sina egna religiösa riter och ceremonier. Hans politik för religionsfrihet bidrog starkt till hans framgång i grundandet av Achaemenid-riket.,
Cylindern poster Cyrus beslut att tillåta deporterades folk som Judarna återvända till sitt hemland: ”södra mesopotamien, landet Eshnunna, staden Zamban, staden Meturnu, Der, så långt som gränsen mellan land och Guti – helgedomar över floden Tigris, vilkas helgedomar hade tidigare blivit vanvårdad de gudar som bodde där, och göras permanent helgedomar för dem., Jag samlade ihop alla deras folk och återlämnade dem till deras bosättningar, och gudarna i Sumer och Akkads land som Nabonidus – till gudarnas Herres vrede-hade fört in i Shuanna, på Marduks befallning, den store HERREN, Jag återvände dem oskadda till sina celler, i de helgedomar som gör dem lyckliga.,”
totalt innehåller Cyrus cylindern tre separata och viktiga budskap: det etablerar ras, språklig och religiös jämlikhet för alla; det tillåter fångar i Babylon att återvända till sitt hemland; och det tillåter återvändande gudar till sina helgedomar samt återuppbyggnaden av förstörda tempel., Förutom judarnas återkomst till Judeen och återuppbyggnaden av deras tempel initierade cylindern också återuppbyggnaden av babyloniska tempel, återkomsten av lokala gudar till sina helgedomar och avlägsnandet av gudar som åläggs lokalbefolkningen från utsidan från lokala helgedomar.
uppsökande aktiviteter
Cyrus cylindern följer en tradition som fanns i Mesopotamien sedan före Cyrus erövring av Babylon. Under denna tradition började kungar sin regeringstid med reformförklaringar. De reformer av Urukagina, härskare över Lagash, ca 2350 B. C., och koderna för Ur-Nammu och Hammurabi är andra exempel på denna tradition. Cylindern hittades under en arkeologisk utgrävning i Babylon i Irak 1879, och har hållits på British Museum sedan dess. Det anses ofta vara det första dokumentet om mänskliga rättigheter. Cylindern har översatts till FN: s sex officiella språk, och Pahlavi-regimen gav en kopia av cylindern till FN som en gåva. Den visas på FN: s högkvarter i New York City.,
Cyrus politik för tolerans, rättvisa och religionsfrihet påverkade många ledare under sin livstid och därefter. Framstående ledare som Alexander Den Store, Thomas Jefferson och Benjamin Franklin hämtade inspiration från Cyrus berättelse som återges i ”Cyropaedia.”Cambyses II, son till Cyrus den store, följde sin fars exempel efter att ha fått makt och respekterade lokala gudar, framför allt efter hans erövring av Egypten. På samma sätt använde Darius den store religionen som ett politiskt verktyg för att konsolidera sin kejserliga makt., Han respekterade sina satrapies gudar trots att han förklarade sig en hängiven Ahura Mazda. Tabletter skrivna på elamitiska språket som finns i Persepolis visar att Darius tillät anhängare av olika religioner i sitt territorium att dyrka sina förfäders gudar och till och med gav dem bidrag från sin statskassa. Återuppbyggnaden av Templet i Jerusalem avslutades också under det sjätte året av kung Darius regering med sitt ekonomiska stöd.
Cyrus har också varit en inspirationskälla i modern tid., Thomas Jefferson, USA: s tredje president och författare till den amerikanska självständighetsförklaringen, och andra grundare av USA antog Cyrus progressiva idéer de stora åren innan Cyrus cylindern upptäcktes. Jefferson hade två kopior av ”Cyropaedia”, och det påverkade honom i en sådan utsträckning att han rådde sitt barnbarn att läsa det; Detta visar hur viktigt Cyrus exempel var för författarna till den amerikanska konstitutionen., Enligt John Curtis, British Museum exhibition curator, ”han Cyrus Cylinder och tillhörande föremål representerar en ny början för den gamla Nära öst… idén om religionsfrihet vädjade till grundarna av USA, som ursprungligen koloniserades delvis av européer som flydde från religiös förföljelse”
även idag anses Cyrus The Great vara en av de mest inflytelserika ledarna i historien. 1992 rankades han 87 i ”The 100: a Ranking av de mest inflytelserika personerna i historien”, en bok skrevs av Michael H., Hart, en judisk amerikansk astrofysiker och författare. Shirin Ebadi, samtidigt som hon accepterade sitt ädla fredspris den 10 December 2003, uppgav: ”Jag är iranier. En ättling till Cyrus den store. Den kejsare som proklamerade på toppen av sin makt 2500 år sedan det… ”han skulle inte regera över folket om de inte önskade det.’Och lovade att inte tvinga någon person att ändra sin religion eller tro och garantera frihet för alla. Cyrus den stores stadga är ett av de viktigaste dokumenten i de mänskliga rättigheternas historia.”
Läs Mer
Wikipedia
babyloniska fångenskap., På Wikipedia. SV.
babylonisk fångenskap. På Wikipedia. FA.
babylonisk fångenskap. På Wikipedia. AR.
Cyrus den store. På Wikipedia. SV.
Cyrus den store. På Wikipedia. FA.
Cyrus den store. På Wikipedia. AR.
Artiklar & Dokument
دریایی، تورج، ”کوروش بزرگ پادشاه باستانی ایران”، ترجمه آذردخت جلیلیان، وبسایت تورج دریایی، صص 22 och 24. http://www.tourajdaryaee.com/wp-content/uploads/Daryaee-Cyrus-Persian.pdf.
Van Der Spek, R. J. ”Kyros den Store, Exil och Främmande Gudar: En Jämförelse mellan Assyriska och persiska Politik på Ämnet Nationer”., Publicerad i Wouter Henkelman, Charles Jones, Michael Kozuh och Christopher Woods (red.), Utvinning och kontroll: studier för att hedra Matthew W. Stolper. Orientaliska Institutets Publikationer. Chicago: Oriental Institute vid University of Chicago. 2014. http://dare.ubvu.vu.nl/bitstream/handle/1871/50835/Stolper_FS_22_VdSpek_Cyrus.pdf?sequence=1.
Nyheter & Analys
”اسرائیل: آشنایی با ”حضرت کوروش منجی یهودیان”، ایرانوایر، 29 سپتامبر 2013. http://iranwire.com/blogs/6264/2867/.
”första hjälpen-operation ”փوروش փبيروالقرنين است””، عصر ایران، 25 فروردین 1390. http://bit.ly/1wBpTmF.,
”historien om Judarna i Iran – en utställning i Tel Aviv”, Deutsche Welle persiska, januari 20, 2011. http://dw.de/p/QtJX.
trahun, Lia, ”jeffersen och AMERIKANSKA demokratin påverkas härskare över det antika Iran”, IIP Digital, US Department of State, 13 Mars 2013. http://iipdigital.usembassy.gov/st/persian/article/2013/03/20130313144082.html#axzz3Q2c9FZIE.
”Cyrus The Great”. New World Encyclopedia. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Cyrus_the_Great#cite_note-15.
”CYRUS iii. Cyrus II den store”. Encyclopædia Iranica. 10 Nov. 2011. http://www.iranicaonline.org/articles/cyrus-iii.
”Historien om Iran: Kyros Den Store”, Iran Kammaren Samhället. http://www.iranchamber.com/history/cyrus/cyrus.php.,
Böcker
Koranen, översatt av Mehdi mahyyaldin Elahi qomesha, Sura Al-Khaf.
Xenofon, Cyrus brev, översättning av Reza Mashayekhi, Zamaneh pallen. https://www.tribunezamaneh.com/archives/24942.
Herodotus, historien om er båda, translation BLA. Vahid Mazarandanier, Teheran: Center för vetenskapliga och kulturella publikationer, 1362.
Abbott, Jacob. Cyrus den store. New York: Harper & Brothers, 1900. Skriva.
Aharoni, Yohanan. Bibelns Land: en historisk geografi. Philadelphia: Westminster, 1979. Skriva.
Boyce, Maria. Zoroastrians, deras religiösa övertygelser och praxis., London: Routledge & Kegan Paul, 1979. Skriva.
Briant, Pierre. Från Cyrus till Alexander: En Historia av det persiska Riket. Winona Sjön, I: Eisenbrauns, 2002. Skriva.
Dandamaev, M. A. En politisk historia av Achaemenid imperiet. Leiden: E. J. Slätvar, 1989. Skriva.
Farrokh, Kaveh. Skuggor i öknen: forntida Persien i krig. Oxford, STORBRITANNIEN: Fiskgjuse, 2007. Skriva.
Finkel, Irving. Cyrus Cylinder: kungen av Persien proklamation från forntida Babylon. London: I. B. Taurus, 2013. Skriva.
Forbes, Steve, och John Prevas., Power Ambition Glory: de fantastiska paralleller mellan stora ledare i den antika världen och idag – och de lärdomar du kan lära dig. New York: Crown Företag, 2009. Skriva.
Herodotus. Herodotus historia. Trans. G. C. Macaulay. McLean, VA: IndyPublish.com, 2002. Skriva.
Pasachoff, Naomi E., och Robert J. Littman. En kortfattad historia av det judiska folket. Lanham, MD: populäraste operor & Littlefield, 2005. Skriva.
Slatyer, William., Liv / död rytmer av forntida imperier-Klimatcykler påverkar regeln om dynastier: ett förutsägbart mönster av Religion, krig, välstånd och skuld. PartridgeIndia, 2014. Skriva.
judarnas fångenskap: och deras återkomst från Babylon. London: Religious Tract Society, 1840. Skriva.
Xenofon, och Larry Hedrick. Xenophons Cyrus The Great: konsten att ledarskap och krig. New York: Truman Talley /Saint Martin ’ s, 2006. Skriva.
Multimedia