Como as pessoas Brancas são os principais beneficiários da categoria de corrida, tendo as pessoas Brancas de controle que pode ser deslocado para outro grupo é apenas outro exemplo de privilégio Branco. (Saltar. )
3.3 supremacia branca
supremacia branca é um mecanismo de racismo; envolve os valores, crenças conscientes ou inconscientes, e estruturas sociais formais que mantêm a ideologia de que os brancos são superiores às pessoas de cor., Os Lay understandings of White supremacy evoke images of Nazi Germany during World War II, or the Klu Klux Klan in the USA prior to the 1960s Civil Rights Movement, or neo-Nazi movements and other far-right groups like Reclaim Australia. Mas, de fato, a supremacia branca é a ideologia que sustenta o preconceito e a discriminação em países onde as pessoas brancas são politicamente dominantes.,
Whiteness é o processo pelo qual as pessoas brancas não conseguem reconhecer como a raça impacta suas vidas; o privilégio branco é os benefícios pessoais de viver em uma sociedade onde a brancura é centrada; e a supremacia branca são os resultados políticos deste buffer racial. O desconforto da mídia com o uso da frase supremacia branca (preferindo a “direita Alt”) é um bom exemplo de como as instituições sociais perpetuam a idéia de que não há conexão entre a brancura e a supremacia branca.,
In his seminal work, White Nation, anthropologist Professor Ghassan Hage studied White supremacy as an everyday occurrence, through the ways in which White Australians talk about the nation. Por exemplo, uma mulher entrevistada que havia tirado um hijab de uma mulher muçulmana andando pela rua dependia de estereótipos raciais para justificar suas ideias. Ela disse coisas como:” os muçulmanos são sujos”, e” os árabes são selvagens”, (ideologias coloniais sobre a inferioridade dos outros)., Ela também se baseou em estereótipos étnicos e culturais que julgavam os muçulmanos, como” eles não sabem como cuidar de seus filhos ” (mais uma vez, outro estratagema colonial que as minorias não são dignas de respeito básico). Ela também expressou ódio direto (“eu os odeio”).supremacia branca é a visão profunda de que as pessoas brancas podem definir os padrões de comportamento, valores e expressão para a pertença nacional. Outra pessoa resume o argumento de Hage dizendo: “Eles realmente não são o tipo de pessoas que eu gostaria de ver vir a este país.,”
Edward Said showed illustrated Orientalism through the notion of “otherness. Os discursos “ocidentais” elevam as diferenças raciais e étnicas como óculos a serem temidos, exóticos e dominados. Isto é estabelecido através de mecanismos culturais, como a literatura e os meios de comunicação. A brancura define quem é” o outro”, ou os elementos indesejáveis da cultura.
é um ritual diário para ouvir sobre a indesejabilidade de certos grupos culturais., Leia as notícias ou confira com um show de assuntos atuais para declarações codificadas sobre a inferioridade racial das pessoas de cor, seja devido à criminalidade percebida, “preguiça” ou falta de confiança. Enquanto muitas pessoas brancas podem reconhecer tais declarações como “racista”, eles raramente reconhecem esses preconceitos dentro de si mesmos. Supremacia branca é a razão pela qual a paisagem política australiana tem sido constantemente dominada por alarmismo baseado na raça. A supremacia branca é Pauline Hanson e a presença persistente de uma nação na política federal por 20 anos., É o nosso programa humanitário, que prendeu requerentes de asilo muçulmanos em prisões offshore durante 16 anos. A supremacia branca normaliza estes padrões do racismo como o problema de outra pessoa a resolver. Os brancos não são directamente afectados e a desigualdade continua imperturbável.
a próxima secção liga temas recorrentes através da lente da intersecção. (Ou saltar para cima. )
Intersectionalidade
a sociologia da raça usa registros históricos e investigação empírica para teorizar como as ideologias raciais se estabelecem e como eles são usados para manter a estratificação., Por exemplo, como eles são aplicados, como eles mudam ao longo do tempo, e como isso varia entre as sociedades. Os sociólogos também analisam como as instituições sociais produzem e mantêm a desigualdade entre as categorias raciais. Isto engloba como as desigualdades raciais são impactadas por outras identidades sociais, tais como gênero, classe e sexualidade. Também estudamos como os processos institucionais são influenciados pela história e impacto do colonialismo nos dias de hoje., A sociologia também analisa como os padrões raciais afetam a mobilidade socioeconômica, a migração, o nacionalismo, a globalização e a intersetorialidade (como as desigualdades de gênero e raça são interconectadas, e impactadas por outras identidades sociais).tendo passado décadas pesquisando a vida das mulheres migrantes, em 1989, o sociólogo Professor Gillian Bottomley e o antropólogo Dr. Marie de Lepervanche publicaram etnia, classe e gênero na Austrália, um volume que focou nas interseções de identidades sociais que impactaram as experiências das mulheres de desigualdade., A coleção mostrou como a ideologia racista normalizou a posição social das mulheres migrantes, mas também mostrou como a cultura, a religião e a classe eram usadas pelos migrantes para mobilizar a mudança. Três anos depois, Intersexões examinaram a relação entre gênero, classe, cultura e etnia, mostrando como as mulheres migrantes e indígenas estavam simultaneamente negociando a desigualdade de gênero em suas comunidades étnicas, bem como o racismo de uma sociedade mais ampla. Este corpo de trabalho antes e depois enfatizou a necessidade de explorar empiricamente múltiplas formas de opressão com o gênero e o racismo como foco.,ao mesmo tempo, a maioria das análises acadêmicas ainda separam os conceitos de raça e gênero, a menos que estejam estudando a vida das mulheres minoritárias. Isso deixa a brancura como a posição padrão para todas as outras pesquisas, que, por sua vez, reproduz a desigualdade racial na academia.ao falar com a mulher branca, Aileen Moreton-Robinson, uma mulher Geonpul, ilustra exatamente este ponto, mostrando como o feminismo australiano é governado pela brancura. O privilégio branco e o poder tornam-se normalizados e o colonialismo é reproduzido., As mulheres brancas são autorizadas a representar todas as mulheres, muitas vezes de formas que denigram, silenciam ou danificam os conhecimentos aborígenes e das ilhas do Estreito de Torres. O Dr. Moreton-Robinson argumenta que as perspectivas indígenas precisam ser trazidas para o centro da academia, para reformular o feminismo australiano e a prática acadêmica de forma mais ampla. Da mesma forma, examinar a sexualidade a partir de uma perspectiva indígena abre uma compreensão mais coesa da raça e do colonialismo.
Explore o nosso estudo de caso final sobre intersecção, e encontre mais recursos abaixo. (Ou saltar para cima., )
Case Study 4: Intersections of identity
Like race, ethnicity is a social construction, because again, it describes how groups come to defining their cultural belonging. Algumas noções de etnia podem abranger ideias de um sentido inato de parentesco social, linhagens, ascendência e a herança de uma cultura local. Mais ao ponto, entretanto, a etnia é feita distinta por crenças compartilhadas sobre uma descendência comum: o que as pessoas fazem juntas para manter seu patrimônio cultural., A etnia depende da interação social, tanto entre os membros do grupo étnico, que chegam a concordar em certos traços culturais, bem como entre grupos minoritários e majoritários, que delineiam suas semelhanças e diferenças. Ou seja, não pode haver nenhuma noção de “nós”, sem “eles”.”
Como Gillian Bottomley coloca em seu artigo, “identificação”, a etnia é uma identidade reivindicada (trata-se de como nos sentimos sobre nossas origens culturais), mas também é “uma combinação de auto-identificação e identificação dos outros.,”Alguns grupos não são autorizados a reivindicar facilmente sua etnia devido a processos racistas, tais como imigrantes-australianos que podem se sentir igualmente Greco-australianos, ou um migrante de segunda geração nascido na Austrália, que não tem uma forte conexão com o local de nascimento de seus pais. Eles podem se sentir “totalmente australianos”, mas não são considerados” australianos ” pela maioria branca Australiana.podemos ver como a etnia é socialmente construída, mas também impactada pela raça, sexo, sexualidade, classe e outras dimensões sociais quando pensamos sobre o papel do contexto social.,
In my early research, I studied the intersections of identity for young, heterosexual migrant women of Latin and Turkish backgrounds. Eles viviam predominantemente na classe trabalhadora e nos subúrbios ocidentais multiculturais de Melbourne. A maioria era do ensino superior. As mulheres tinham fortes ligações com a cultura de base das suas famílias. As latinas identificavam-se principalmente com o país de origem de seus pais (por exemplo, tinham uma identidade Argentina) e também conectavam-se com uma identidade Pan-étnica de ser “Latino”.,”Algumas dessas mulheres disseram que se chamavam Latino-australianas, mas apenas uma se sentiu apenas Australiana (ou seja, ela rejeitou seu fundo Chileno devido a experiências negativas de gênero).as mulheres turcas viam-se como igualmente Turcas-australianas, embora algumas se identificassem mais como muçulmanas-Turcas-australianas. Para estas mulheres, a identidade religiosa era mais importante do que ser turco ou Australiano. Como as participantes Latinas, as mulheres turcas tiveram dificuldade em expressar suas identidades australianas porque as pessoas não as consideravam australianas., Diziam-lhes constantemente que não “pareciam” australianos. Tanto as mulheres turcas como as latinas eram constantemente questionadas sobre sua etnia na Austrália, com as pessoas perguntando “de onde você é?”tantas vezes, muitos estavam cansados desta questão e sua implicação de que eles nunca seriam aceitos como australianos. Todas as mulheres enfrentavam o racismo, o que também tornava mais difícil chamar-se australianas, embora a maioria delas se sentisse parcialmente australianas. Como uma mulher Latina disse, para ser aceita como Australiana, “você tem que ser Anglo e não se parecer comigo ., Eu sei que é muito superficial, mas é o que as pessoas vêem inicialmente. Não vão parar para pensar na tua personalidade quando te apresentares.” (Saltar. )
Quando viajaram para o exterior, no entanto, todas as mulheres sentiram o seu” lado Australiano ” fortemente. Mesmo durante as visitas com a família no País de origem de seus pais, outras pessoas notaram que eles eram diferentes. No exterior, a maioria das pessoas os chamava de Australianos: eles se vestiam e falavam de forma diferente com todos os outros, e eles tinham idéias diferentes sobre a vida., Uma mulher explica:
“no Uruguai eu seria chamado de ‘The Aussie’,’ the Kangaroo’, porque eles sabiam que eu era daqui. Diziam: “és Australiano, és Australiano!’E para ser honesto, quando eu estava lá eu estava realmente muito orgulhoso de ser Australiano!”
na Austrália, apesar de não serem vistas como australianas, todas as mulheres estavam engajadas com valores australianos que definiam como igualitarismo e multiculturalismo., A igualdade de gênero, em particular, informou suas idnetidades, enquanto eles trabalhavam para transformar as normas de gênero em suas famílias, comunidades étnicas e sociedade australiana mais ampla. Concentrar-se no multiculturalismo foi também uma forma de rejeitar noções de brancura, o que marginalizou as suas experiências. Sublinharam as formas como as suas culturas contribuíram para a nação, como forma de dar sentido ao racismo e ao sexismo a que foram expostas.o que é a alteridade?,
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