DESCHIDERE AL CONSILIULUI
REALIZĂRI ALE CONSILIULUI
BIBLIOGRAFIE
Începând cu secolul al xix-lea, Biserica Romano-Catolică a fost contestată de către modernitate, ceea ce duce la o antimodernist etapă concretizată în Primul Consiliu de la Vatican și solemn definiție infailibilității papale (1870). La începutul secolului al XX-lea, studiile biblice și patristice au început să aducă noi moduri de gândire în Biserica Romano-Catolică., Prin anii 1950, în timp ce în mod progresiv, permițând oamenii de știință să se mute departe de neoscholasticism și biblică clară, de „școală biblică” a dat naștere la o generație de eminenți teologi, cum ar fi Yves Congar, Karl Rahner, Joseph Ratzinger, și Henri de Lubac, ale cărui lucrări au relevat o mai liberale înțelegere a doctrinei Creștine.în același timp, episcopii lumii s-au confruntat cu provocări enorme cauzate de schimbările politice, sociale, economice și tehnologice., Confruntați cu o lume din ce în ce mai surdă la învățătura Bisericii, mulți dintre acești episcopi au căutat schimbări în structura și practica bisericii pentru a aborda aceste provocări. Dar ei trăiau într-o astfel de izolare unul față de celălalt, încât fiecare episcop credea că poziția sa era în mare măsură unică și astfel s-a predat minții generale a Bisericii, care se simțea în mod covârșitor opusă oricărei schimbări.,tocmai în acest context, la 25 ianuarie 1959, la trei luni de la alegerea sa în funcția de președinte al lui Petru, Papa Ioan al XXIII-lea și-a anunțat intenția de a convoca Sinodul douăzeci și unu Ecumenic al Bisericii Romano-Catolice. Astfel, în mai 1959 Papa Ioan a lansat pregătirile pentru Consiliul, cerând episcopilor Romano-Catolici din lume, facultăți teologice, și universități pentru a face recomandări pentru ordinea de zi. Controlate de oficiali curiali, treisprezece comisii pregătitoare au fost numite pentru a scrie proiecte de propuneri pe o gamă largă de subiecte.,deschiderea Sinodului la 11 octombrie 1962 prima adunare oficială a Sinodului a fost inaugurată prin câteva cuvinte:”Biserica Mamă se bucură că, prin darul unic al Providenței Divine, ziua dorită a răsărit în cele din urmă.”Cuvinte de bucurie, cuvinte de bun venit, au indicat o ruptură definitivă cu atitudinea ostilă din trecut a Bisericii față de lume.într-adevăr, scopul Sinodului a fost acela de a permite Bisericii „să se actualizeze” (aggiornamento) și să apropie timpul reunirii tuturor credințelor creștine., Astfel, spre deosebire de Conciliul Vatican i, Conciliul Vatican II nu a fost convocat cu scopul de a defini noi doctrine sau de a condamna noi erezii, ci cu intenția de a găsi o modalitate mai bună de exprimare a învățăturii Bisericii într-o lume din ce în ce mai secularizată. Confruntat cu problema unei lumi din ce în ce mai înstrăinate de religie, scopul Sinodului nu a fost de a-i înrola pe catolici într-o nouă cruciadă împotriva lumii actuale, ci de a găsi o modalitate de a umple golul dintre substanța doctrinei bisericești și reformularea ei pentru lumea modernă.,
Consiliul a fost deschis în mod oficial într-o sesiune publică care a inclus părinții Consiliului, precum și reprezentanți ai optzeci și șase de guverne și organisme internaționale. Participanții cu drepturi depline de vot au fost toți episcopii Bisericii Romano-Catolice, atât de rituri occidentale, cât și de Est, superiori generali ai ordinelor religioase scutite și prelați cu propriile sfere speciale de jurisdicție.Vaticanul II a fost un sinod ecumenic (adică „al lumii locuite”). La sesiunea de deschidere s-au adunat 2.908 de tați ai Consiliului din toate mediile naționale și culturale., Au fost invitați și observatori din alte culte și, cu excepția ortodocșilor greci, toți au venit la Sinod. Într-adevăr, cea mai spectaculoasă inovație a Consiliului a fost invitația adresată Bisericilor Protestante și Ortodoxe Răsăritene de a trimite observatori. Doar națiunile comuniste au fost slab reprezentate, ca urmare a presiunilor guvernamentale.cu toate acestea, în ciuda faptului că a fost o adunare impresionantă și excepțională de episcopi, Conciliul la început nu a atras acoperirea de presă pe care o merita. Majoritatea oamenilor au văzut în eveniment o simplă întâlnire de rugăciune., Chiar și faimosul teolog Yves Congar a fost suspect de adunare, după cum arată jurnalul său publicat. Într-adevăr, primele proiecte pregătitoare au fost formulate în cea mai mare parte de vechea gardă a lui Petru al XII-lea, predecesorul lui Ioan al XXIII-lea, și au exprimat o perspectivă și preocupări foarte conservatoare. Era evident că majoritatea oficialilor curiali nu erau deloc mulțumiți de faptul că Papa a convocat un consiliu general. Incapabili să împiedice Adunarea, ei și-au propus să o gestioneze, făcând tot posibilul pentru a controla problemele dezbătute și impunând Consiliului liniile directoare pe care le-au promulgat.,dar oficialii curial nu au putut să strice sentimentul foarte puternic că reformele au fost necesare în cadrul Bisericii. Adunându-se la Roma, majoritatea episcopilor au descoperit spre uimirea lor că speranța de schimbare era larg răspândită în cadrul adunării. Astfel, cu scopul de dezbatere liberă și protestează împotriva railroaded ordinea de zi, Cardinalul Achille Liénart de Lille și Cardinalul Joseph Frings din Köln lucrat pentru a se asigura că, spre deosebire de Primul Consiliu de la Vatican, cea de-a Doua nu ar fi reușit să organizeze de curial oficiali, ci, dimpotrivă, ar fi un program gratuit de asamblare a făcut independent de episcopi.,
Prin dezbatere liberă, diferențele teologice orientare între consiliul părinților și theirfellow teologi au fost aduse la lumină, dezvăluind diviziuni în biserică între „progresiști” și „conservatori.”Deși definițiile acestor două tendințe s-ar putea schimba în funcție de problemă, diferența principală care a apărut a privit întoarcerea la Scriptură., Integraliștii au vrut să afirme că tradiția este singura sursă de doctrină (restricționând astfel orice inovație), în timp ce progresiștii credeau că autoritatea Scripturii ar trebui, de asemenea, recunoscută (facilitând sau permițând astfel inovația).
realizările Consiliului
Adunarea Consiliului s-a confruntat cu un vast compendiu de aproximativ șaptezeci de documente privind diverse probleme de Doctrină și disciplină și a devenit evident că era necesar un nou Modus operandi pentru ca fiecare document să fie discutat pe deplin., Deschis oficial la 18 octombrie 1962, Consiliul a cuprins patru sesiuni generale, care s-au încheiat la 8 decembrie 1965.
prima sesiune a fost aproape în întregime preocupată de afirmarea Independenței episcopilor față de oficialii Curiei. Dezbaterile au fost în mare parte nesfârșite. Încă neexperimentați, părinții Consiliului au reușit doar să accepte principiul utilizării vernacularului în masă. Toate celelalte discuții urmau să fie reluate în următoarele sesiuni.odată cu cea de-a doua sesiune (toamna anului 1963), Consiliul a încercat să ajungă la o muncă reală., Ioan al XXIII-lea a murit în timpul intersesiunii. În iunie 1963 a fost succedat de Papa Paul al VI-lea, care a prezidat ultimele trei sesiuni și a susținut scopurile Conciliului, adăugându-le pe cele ale dialogului cu lumea modernă. Dar, din nou, era evident că Consiliul nu și-a rezolvat încă problema de procedură. Sesiunea a promulgat în cea mai mare parte Constituția dogmatică asupra Bisericii: schema fundamentală privind natura Bisericii care a acordat o importanță reînnoită rolului episcopilor și a recunoscut natura colegială a Episcopiei.,odată cu cea de-a treia sesiune (toamna anului 1964), au fost adoptate trei noi proiecte: privind constituirea Bisericii (realizarea centrală a Sinodului), despre riturile orientale și despre ecumenism. Dar majoritatea proiectelor depuse nu au primit majoritatea necesară de două treimi și s-au întors la comisiile lor pentru reformulare. Mai presus de toate, au apărut dificultăți în trecerea a două declarații. În primul rând, Declarația privind libertatea religioasă, susținută puternic de episcopii americani, a fost considerată controversată de majoritatea părinților Consiliului., Și în al doilea rând, Declarația privind evreii (implicând o atitudine de dialog sincer) a fost puternic opusă de o minoritate mică, dar vocală compusă din conservatori de modă veche și episcopi arabi. Ambele texte au fost trimise înapoi comisiilor respective pentru reformulare.
prima afacere a celei de-a patra sesiuni (toamna anului 1965) a fost, prin urmare, luarea în considerare a acestor două documente. După o dezbatere ascuțită, Consiliul le—a aprobat în cele din urmă, prezentând o biserică deschisă lumii moderne-o lume modernă care este, prin definiție, diversă din punct de vedere cultural și religios., În primul rând, prin schemele privind libertatea religioasă, Consiliul a afirmat fără echivoc dreptul și datoria tuturor oamenilor de a proclama și de a practica religia pe care conștiința lor îi conduce sincer să o îmbrățișeze. În plus, un eveniment major din ultimele zile a consiliului a fost întâlnirea dintre Papa Paul și Patriarhul Ortodox Athenagoras în Ierusalim și comune expresie de regret pentru multe dintre acțiunile trecute care au dus la Marea Schismă între bisericile Occidentale și de Est.,
în momentul suspendării sale, Consiliul a emis patru constituții, nouă decrete și trei declarații privind natura Bisericii și natura lumii: șaisprezece documente, toate aprobate oficial de papă., Documentele tratate cu revelația divină (Dei verbum), liturgie, biserica în lumea modernă (Lumen gentium, Gaudium et spes), instrumentele de comunicare socială, ecumenism, Bisericile orientale Catolice, reînnoirea vieții religioase, laici, ministerul și viața de preoți, activitatea misionară, educație Creștină, relația bisericii cu religiile necreștine (Nostra aetate), și libertatea religioasă. Prin ele s-a afirmat primatul Scripturii ca mijloc de reînnoire.dar ,după cum s-a dovedit timpul, nu toate documentele au fost satisfăcătoare., Bazându-se pe „spiritul Consiliului”, care era încă de definit, părinții Consiliului au descoperit că punerea în aplicare a unora dintre textele de conducere a fost controversată. Reacțiile inițiale la consiliu au fost în general favorabile, dar grupurile conservatoare Romano-Catolice au ajuns să se teamă că reformele au devenit prea radicale. Dacă majoritatea acestor conservatori au admis ascultătorschimbări (deși simțind, ca Evelyn Waugh, că Consiliul a fost un „proces amar”), o mică minoritate dintre ei a decis să conteste autoritatea atât a Consiliului, cât și a papilor care și-au îndeplinit decretele., Cea mai mare realizare a Sinodului, schemele privind libertatea religioasă, s-a dovedit a fi chiar la baza unei schisme în cadrul Bisericii. Astfel, dacă opoziția față de schimbările din liturghia Bisericii a devenit un punct de raliere pentru cei nemulțumiți, afirmația a privit în general ideea oricărei libertăți religioase. Cel mai proeminent lider al „tradiționaliștilor romano-catolici” a fost găsit în Franța. Marcel Lefebvre, care în 1970 a fondat un grup internațional cunoscut sub numele de „Fraternitatea preoțească a Sfântului Pius al X-lea”, a respins reformele doctrinare și disciplinare instituite de Vatican II.,cu toate acestea, Conciliul Vatican II a fost „unul dintre cele mai mari evenimente din istoria Bisericii”, așa cum a spus Pavel al VI-lea în discursul său de încheiere. Conceput de Papa Ioan al XXIII-lea și continuat sub Paul al VI-lea, programul de reforme inițiat de Vatican II s-a dovedit a fi atât un aggiornamento, cât și un rinnovamento (reînnoire). Răcoritoare de gândirea Catolică a condus la noi experiențe pastorale și neașteptată prietenie și dialog cu alte tradiții religioase, aducând noi bogăție a Bisericii Romano-Catolice, care a continuat la începutul secolului xxi., Sinodul a deschis o nouă eră în istoria Bisericii. Nefiind o „biserică-cetate”, Biserica Romano-Catolică a reușit să se îndepărteze de Cadrul dur al Conciliului Vatican I. Cu o nouă înțelegere a Bisericii și a misiunii sale și printr-o nouă expresie a credinței sale adaptată condițiilor moderne, Biserica Romano-Catolică a dezvoltat o relație nouă și fructuoasă cu lumea.Vezi și catolicismul; Ioan XXIII; Paul al VI-lea.
bibliografie
Congar, Yves. Mon Journal du Concile 1960-1963. Paris, 2002.
–. Mon Journal du Concile 1964-1966. Paris, 2002.,Flannery, Austin. Conciliul Vatican II: Constituții, decrete, declarații. Northport, NY, 1996.Fouilloux, Étienne și Giuseppe Alberigo, regizori, Histoire du concile Vatican II (1959-1965). 4 vol. Paris, 1997-2003.”cum a schimbat Vaticanul al II-lea Biserica.”Serie de articole publicate în Tablet (Anglia) în 2002.
Ivereigh, Austen, ed. Călătorie neterminată: Biserica La 40 de ani după Vatican II. Londra, 2003.
Reid, Scott mp, ed. Un proces amar: Evelyn Waugh și John Carmel Cardinalul Heenan cu privire la schimbările liturgice. Ed 2. Londra, 2000.,
Olivier Rota