umanismul este termenul aplicat în general filozofiei sociale predominante și curenților intelectuali și literari din perioada 1400-1650. Întoarcerea în favoarea clasicilor păgâni a stimulat filosofia secularismului, aprecierea plăcerilor lumești și, mai presus de toate, a intensificat afirmarea independenței personale și a expresiei individuale. Zelul pentru clasici a fost un rezultat, precum și o cauză a viziunii seculare în creștere a vieții., Extinderea comerțului, creșterea prosperității și a luxului și lărgirea contactelor sociale au generat interes pentru plăcerile lumești, în ciuda loialității formale față de doctrina creștină ascetică. Oamenii astfel afectați-umaniștii – au salutat scriitorii clasici care au dezvăluit valori sociale și atitudini seculare similare.istoricii sunt destul de mult de acord cu privire la contururile generale ale acelor atitudini mentale și interese științifice care sunt asamblate sub rubrica umanismului., Punctul cel mai fundamental de acord este că mentalitatea umanistă se afla într-un punct la jumătatea distanței dintre supernaturalismul medieval și atitudinea științifică și critică modernă. Medievaliștii văd umanismul ca produs terminal al Evului Mediu. Istoricii moderni sunt probabil mai apți să considere umanismul drept perioada germinală a modernismului.poate că cel mai mult putem presupune este că omul Renașterii a trăit, ca atare, între două lumi., Lumea matricei creștine medievale, în care semnificația fiecărui fenomen a fost determinată în cele din urmă prin puncte de vedere uniforme, nu mai exista pentru el. Pe de altă parte, el nu găsise încă într-un sistem de concepte științifice și principii sociale stabilitate și securitate pentru viața sa. Cu alte cuvinte, omul renascentist s-ar fi găsit într-adevăr suspendat între credință și rațiune.pe măsură ce aderența supernaturalismului medieval a început să se diminueze, interesele seculare și umane au devenit mai proeminente., Faptele experienței individuale în aici și acum au devenit mai interesante decât viața de apoi întunecată. Încrederea în credință și Dumnezeu a slăbit. Fortuna (șansa) a înlocuit treptat Providența ca cadru universal de referință. Lumea actuală a devenit un scop în sine în loc să pregătească pur și simplu o lume viitoare. Într-adevăr, pe măsură ce Epoca umanismului renascentist a continuat, distincția dintre această lume (orașul omului) și următoarea (orașul lui Dumnezeu) a avut tendința să dispară.se credea că frumusețea permite cel puțin o privire asupra unei existențe transcendentale., Acest lucru merge departe pentru a explica cultul umanist al frumuseții și arată clar că umanismul a fost, mai presus de orice, fundamental o mișcare estetică. Experiența umană, omul însuși, tindea să devină măsura practică a tuturor lucrurilor. Viața ideală nu mai era o evadare monahală din societate, ci o participare deplină la relațiile umane bogate și variate.elementul dominant în cea mai bună cultură clasică a fost mai degrabă estetic decât supranatural sau științific., În Evul Mediu târziu, intelectualii urbani au fost bine pe drumul spre recuperarea unei viziuni estetice și seculare a vieții chiar înainte de a se simți valul complet al Renașterii clasice. Era firesc, atunci, ca literatura păgână, cu afinitatea ei emoțională și intelectuală față de noua viziune asupra lumii, să accelereze deriva existentă spre secularism și să stimuleze cultul umanității, închinarea frumuseții și mai ales atitudinea aristocratică.,aproape peste tot, umanismul a început ca o deviere destul de pioasă, timidă și conservatoare de creștinismul medieval și s-a încheiat cu o independență îndrăzneață a tradiției medievale. Desiderius Erasmus (1466-1536), unul dintre cei mai mari umaniști, a ocupat o poziție la jumătatea distanței dintre pietatea extremă și secularismul sincer. Francesco Petrarh (1304-1374) a reprezentat umanismul conservator Italian. Robust secularismului și independență intelectuală a atins apogeul în Niccolo Machiavelli (1469-1527) și Francesco Guicciardini (1483-1540). Rudolphus Agricola (1443-1485) poate fi considerat ca Petrarh German., În Anglia, John Colet (c.1467-1519) și Sir Thomas More (1478-1535) au fost devreme sau conservatoare umaniști, Francis Bacon (1561-1626) a reprezentat mai târziu sau agnostic și sceptic umanism. În Franța, pios clasiciști ca Lefevre d’Etaples (1453-1536) a fost urmat de frank, urbane, și devotat sceptici ca Michel Montaigne (1533-1592) și îndrăzneț anti-clerical satirici ca Francois Rabelais (c.1495-1533).,contribuțiile umaniste la știință au constat în principal în recuperarea literaturii științifice grecești, care a evidențiat un corp mai precis și acceptabil de fapte și idei decât majoritatea lucrărilor științifice medievale. Cu toate acestea, nu ar trebui să exagerăm contribuția umanistă în acest domeniu. Totul de valoare, de exemplu, în Galen (c.130-201) a fost mult timp încorporat în medicina medievală. Tratatele științifice ale lui Aristotel, Euclid și Ptolemeu au fost traduse în latină și cunoscute savanților înainte de renaștere., Mai mult decât atât, savanții islamici au introdus deja majoritatea științei mansardelor și elenistice în Europa de Vest, adesea cu îmbunătățiri vaste asupra originalului.umanismul a întruchipat temperamentul mistic și estetic al unei epoci pre-științifice. Nu a eliberat mintea de subzistență față de Autoritatea antică. Dacă umaniștii îl venerau pe Aristotel mai puțin decât școlarii, ei venerau Neoplatonismul, Cabala și Cicero mai mult. Ei au schimbat autoritățile, mai degrabă decât le-a respins. Chiar și Aristotel, cel mai mare dintre autoritățile scolastice, nu a lipsit de admiratori umaniști., Marile biblioteci adunate de patroni bogați ai literaturii, cum ar fi Cosimo de’ Medici, Papa Nicolae al V-lea și Ducele de Urbino, au dedicat mult spațiu Părinților Bisericii și filozofilor Scolastici. Cu toate acestea, umaniștii și-au citit autoritățile pentru plăcerea estetică, precum și pentru înălțarea morală.intelectualii antichității, spre deosebire de creștini, erau relativ nemulțumiți de lumea supranaturală și de destinul etern al sufletului. Ei erau interesați în primul rând de o viață fericită, adecvată și eficientă aici pe pământ., Filozofia Elenă a fost concepută pentru a învăța omul cum să trăiască cu succes, mai degrabă decât cum să moară cu Asigurarea mântuirii finale. Această atitudine păgână a fost pierdută timp de aproximativ o mie de ani, când Europa a urmat avertismentul lui Augustin de a nu deveni prea absorbit de treburile pământești, ca nu cumva asigurarea intrării cu succes în Noul Ierusalim să fie pusă în pericol. Umanismul a reînviat direct și indirect scara păgână a virtuților.când oameni ca Petrarh și colegii săi umaniști au citit literatura păgână, au fost infectați cu perspectiva seculară a grecilor și romanilor., Chiar și umaniștii destul de pioși s-au îndrăgostit de ceea ce Augustin a marcat orașul omului. Petrarh, un creștin devotat, s-a închinat eclectismului păgân al lui Cicero. Erasmus a sugerat că astfel de titluri precum Sfântul Socrate și Sfântul Cicero nu erau nepotrivite sau sacrilegioase și preferau în mod deschis păgânii față de școlari. „Ceea ce este pios și conduce la bunele maniere nu trebuie să fie numit profan”, a scris el.,
primul rând trebuie într-adevăr să fie dat la autoritatea Scripturilor; dar, cu toate acestea, am găsi, uneori, unele lucruri spuse sau scrise de antici, ba mai mult, chiar și de păgâni, ba mai mult, de poeții înșiși, atât de castitate, atât de sfințenie, și atât de divin, că nu pot să mă convingă, dar care, când le-au scris, au fost inspirate de dumnezeu, și poate că spiritul lui Hristos difuzează în sine mai departe decât ne-am imagina; și că acolo sunt mai sfinți decât avem în catalogul nostru., Pentru a mărturisi liber printre prieteni, nu pot citi Cicero despre bătrânețe, despre prietenie, despre birourile sale sau despre întrebările sale toscane, fără să sărut cartea, fără venerație față de sufletul divin. Și, dimpotrivă, când am citit unii dintre autorii noștri moderni, tratând politica, economia și etica, Bunul Dumnezeu! cât de reci sunt în comparație cu acestea! Nu, cum par a fi insensibili la ceea ce scriu ei înșiși? Așa că am avut mai degrabă pierde Scotus și douăzeci mai mult, cum ar fi el (fantezie douăzeci de medici subtile!) decât un Cicero sau Plutarh., Nu că eu sunt în întregime împotriva lor, fie, dar, pentru că, prin citirea unuia, mă găsesc deveni mai bine, întrucât am ridica de la alte, nu știu cum rece afectate de virtute, dar cel mai violent înclinat să cavil și dispută.
trăsătura intelectuală principală a epocii a fost recuperarea, într-o anumită măsură, a filozofiei seculare și umane a Greciei și Romei., O altă tendință umanistă care nu poate fi ignorată a fost renașterea individualismului, care, dezvoltat de Grecia și Roma într-o măsură remarcabilă, a fost suprimată de creșterea unui sistem de caste în Imperiul Roman de mai târziu, de Biserică și de feudalism în Evul Mediu. Biserica a afirmat că individualismul agresiv era identic cu aroganța, răzvrătirea și păcatul. Creștinismul Medieval a restricționat exprimarea individuală, a încurajat auto-abnegarea și auto-anihilarea și a cerut credință implicită și ascultare incontestabilă. În plus, Biserica a ignorat Oficial omul și natura.,în alte moduri, civilizația medievală a suprimat ego-ul. În regimul feudal, individul izolat avea puțin în picioare. El a dobândit statut și protecție în principal ca membru al unui grup definit, indiferent dacă este domn sau servil. Sistemul boieresc se învârtea în jurul comunității și nu al individului. Când orașele au aruncat jugul feudalismului, au promis mai degrabă libertate colectivă și corporativă decât libertate individuală. În relațiile comerciale viața de grup era primordială, atât în breslele orășenești, cât și în satele țărănești de pe moșiile boierești. Totul era reglementat de lege și obiceiuri., Individul care a încercat să conteste autoritatea și tradiția, în materie de gândire sau acțiune, a fost fie descurajat, fie zdrobit.perioada din secolul al XIV-lea până în secolul al XVII-lea a lucrat în favoarea emancipării generale a individului. Orașele-state din nordul Italiei au intrat în contact cu diversele obiceiuri ale Estului și au permis treptat exprimarea în materie de gust și îmbrăcăminte. Scrierile lui Dante, și în special doctrinele lui Petrarh și umaniști precum Machiavelli, au subliniat virtuțile libertății intelectuale și ale exprimării individuale., În eseurile lui Montaigne, viziunea individualistă asupra vieții a primit probabil cea mai convingătoare și elocventă afirmație din istoria literaturii și filosofiei.individualismul și instinctul curiozității au fost cultivate viguros. Îndoiala sinceră a început să înlocuiască credința nerezonabilă. Punctul de vedere sceptic propus de Abelard a atins o dezvoltare ridicată și o largă acceptare în rândul umaniștilor. În cele din urmă, spiritul individualismului a incitat într-o anumită măsură revolta protestantă, care, cel puțin teoretic, a întruchipat o aplicare aprofundată a principiului individualismului în religie.,nu trebuie să se presupună că emanciparea eului a fost în întregime benefică pentru rasa umană. Cu toate acestea, acel aspect al umanismului care a combătut suveranitatea tiranului, a domnului feudal, a clasei, a corporației și a tradiției, a avut, în bine sau în rău, o influență extraordinară asupra istoriei ulterioare a Europei. Într-adevăr, în timpul erei umaniste, libertatea de exprimare individuală și opoziția față de autoritate a fost adusă la suprafață și a devenit o parte integrantă a tradiției intelectuale occidentale.
/ a reveni la curs |
/ Ghidul de Istorie | /