Madame Lelica

Quetzalcoatl este un Mesoamericane divinitate al cărei nume provine din limba Nahuatl și are sensul de „pene-șarpe”.

închinarea de un șarpe cu pene divinitatea este atestată documentar pentru prima dată în Teotihuacan mexic la Sfârșitul Preclasice prin primele perioada Clasică (400 Î. hr– 600CE) de Mesoamericane – cronologie „Teotihuacan a apărut ca un nou centru religios în Mexican Highland, în apropiere de Hristos…,”- după care se pare că s-a răspândit în întreaga Mesoamerica de clasicul târziu (600 — 900 CE) (Ringle et al.). În perioada postclasică (900 – 1519 CE), închinarea zeității șarpelui cu pene a fost centrată în centrul religios Mexican Central din Cholula. În această perioadă se știe că divinitatea a fost numită „Quetzalcoatl” de către adepții săi Nahua. În zona Maya a fost cunoscut sub numele de Kukulcan sau Ququmatz, nume care se traduc și ca „șarpe cu pene” în diferite limbi Maya., În epoca de după al 16-lea, Cucerirea spaniolă o serie de surse au fost scrise care descriu dumnezeu „Quetzalcoatl” și se referă l a o riglă de mythico-istoric al orașului Tollan numit cu numele „Ce Acatl”, „Topiltzin”, „Nacxitl” sau „Quetzalcoatl”. Este o chestiune de multă dezbatere între istorici în ce măsură, sau deloc, aceste narațiuni despre acest legendar conducător Toltec Topiltzin ce Acatl Quetzalcoatl descriu evenimente istorice reale., În plus, sursele spaniole timpurii scrise de clerici tind să identifice zeul-conducător „Quetzalcoatl” al acestor narațiuni fie cu Hernán Cortés, fie cu Sfântul Toma—o identificare care este, de asemenea, o sursă de diversitate de opinii despre natura „Quetzalcoatl”.printre azteci, ale căror credințe sunt cele mai bine documentate în sursele istorice, Quetzalcoatl a fost legat de zeii vântului, de Venus, de zori, de comercianți și de Arte, meșteșuguri și cunoștințe. El a fost, de asemenea, zeul patron al Preoției aztece, al învățării și cunoașterii., Quetzalcoatl a fost unul dintre câțiva zei importanți din panteonul Aztec, împreună cu zeii Tlaloc, Tezcatlipoca și Huitzilopochtli.

zeitatea șarpelui cu pene în Mesoamerica

articolul principal: șarpele cu pene

o zeitate a șarpelui cu pene a fost venerată de multe grupuri etno-politice diferite din istoria mezoamericană. Existența unei astfel de închinări poate fi văzută prin studii de iconografie a diferitelor culturi mezoamericane, în care motivele șarpelui sunt frecvente., Pe baza diferitelor sisteme simbolice utilizate în portretele zeității șarpelui cu pene în diferite culturi și perioade, cercetătorii au interpretat semnificația religioasă și simbolică a zeității șarpelui cu pene în culturile Mezoamericane.,

Istoria de reprezentări iconografice

Cea mai veche reprezentare iconografică a divinității este considerat a fi găsite pe Stela 19 la Olmec site-ul de La Venta, reprezentând un șarpe în creștere în spatele o persoană, probabil, angajat într-un ritual șamanic., Această reprezentare se crede că a fost făcut în jurul valorii de 900 Î. hr., deși, probabil, nu chiar o reprezentare de același șarpe cu pene zeitate venerată în clasic și post-clasic perioade demonstrează continuitatea de simbolism de șerpi cu pene în Mezoamerica din perioada formativă și de pe, de exemplu, în comparație cu Maya Viziune Șarpele se arată mai jos.Vision șarpe descris pe pragul de sus 15 de la Yaxchilan.Prima cultură care a folosit simbolul unui șarpe cu pene ca simbol religios și politic important a fost Teotihuacan., La temple, cum ar fi „Templul Quetzalcoatl”, numit pe bună dreptate, în complexul Ciudadela, șerpii cu pene apar în mod proeminent și alternează cu un alt tip de cap de șarpe. Cele mai vechi reprezentări ale zeității șarpelui cu pene au fost pe deplin zoomorfe, înfățișând șarpele ca un șarpe real, dar deja printre Maya clasică divinitatea a început să dobândească trăsături umane.,în iconografia perioadei clasice, imaginile șarpelui Maya sunt, de asemenea, predominante: un șarpe este adesea văzut ca întruchiparea cerului în sine, iar un șarpe de viziune este un ajutor șamanic care prezintă regii Maya cu viziuni ale lumii interlope.

dovezile arheologice arată că, după căderea de la Teotihuacan, care a marcat începutul epi-perioada clasică în Mesoamericane cronologie în jur de 600 de ANUNȚURI, cultul sarpelui cu pene răspândit la noi religioase și politice centre în centrul Mexicului, centre cum ar fi Xochicalco, Cacaxtla și Cholula., Iconografia șarpelui cu pene este proeminentă în toate aceste locuri. Se știe că Cholula a rămas cel mai important centru de închinare pentru Quetzalcoatl, versiunea aztecă/Nahua a zeității șarpelui cu pene, în perioada postclasică.Templul Sarpelui cu Pene de la Xochicalco, împodobită cu un complet zoomorfe cu pene SerpentDuring epi-clasic perioadă dramatică răspândirea șarpele cu pene iconografia este o dovadă de-a lungul Mezoamerica, și în această perioadă începe să figura proeminent la cites, cum ar fi Chichen Itza, El Tajin, și de-a lungul Maya zona., Colonial surse de documentare de la Maya zona frecvent vorbesc de sosirea străinilor din central Mexican platou de multe ori condus de un bărbat al cărui nume se traduce ca „Șarpele cu Pene”, s-a sugerat că aceste povești amintim răspândirea șarpele cu pene cult în epiclassic și începutul postclassic perioade.

în civilizația postclasică Nahua din centrul Mexicului (Aztec), închinarea la Quetzalcoatl era omniprezentă. Cel mai important centru a fost Cholula, unde cea mai mare piramidă din lume a fost dedicată închinării sale., În cultura aztecă, descrierile lui Quetzalcoatl erau complet antropomorfe. Quetzalcoatl a fost asociat cu windgod Ehecatl și este adesea descris cu însemnele sale: un cioc ca o mască.pe baza reprezentărilor iconografice Teotihuacan ale șarpelui cu pene, arheologul Karl Taube a susținut că șarpele cu pene a fost un simbol al fertilității și al structurilor politice interne care contrastează cu șarpele de război simbolizând expansiunea militară spre exterior a Imperiului Teotihuacan., Istoric Enrique Florescano, de asemenea, analiza Teotihuacan iconografia arată că Șarpele cu Pene a fost parte dintr-o triadă de agricole zeități: Zeita din Peșteră simbolizând maternitatea, de reproducere și de viață, Tlaloc, zeul ploii, fulgere și tunete și șarpele cu pene, zeul vegetational reînnoire. Șarpele cu pene a fost în plus conectat la Steaua venus datorită importanței acestei stele ca semn al începutului sezonului ploios. Atât pentru culturile Teotihuacan, cât și pentru Maya, Venus a fost, la rândul său, legată simbolic și de război.,deși nu este de obicei cu pene, iconografia clasică a șarpelui Maya pare legată de credința într-un cer, venus, creator, război și fertilitate legate de zeitate șarpe. În exemplul de la Yaxchilan șarpele de viziune are fața umană a zeului porumbului tânăr, sugerând în continuare o legătură cu fertilitatea și reînnoirea vegetațională, zeul porumbului Maya a fost, de asemenea, conectat la Venus.în xochicalco reprezentările șarpelui cu pene sunt însoțite de imaginea unui conducător așezat, înarmat și a hieroglifului pentru semnul Zilei 9 Wind., Data 9 vântul este cunoscut a fi asociat cu fertilitatea, venus și război printre Maya și apare frecvent în raport cu Quetzalcoatl în alte culturi Mezoamericane.

Pe baza de iconografie de la șarpele cu pene divinității la site-uri, cum ar fi Teotihuacan, Xochicalco, Chichen Itza, Tula și Tenochtitlan combinate cu anumite ethnohistorical surse, istoricul David Carrasco a argumentat că cea mai proeminentă funcție de șarpele cu pene zeitate de-a lungul istorie Mesoamericane a fost ca zeitatea patron de centrul Urban, un dumnezeu de cultură și civilizație.,cultul lui Quetzalcoatl includea uneori sacrificii de animale, iar în tradițiile coloniale se spunea că Quetzalcoatl se opune sacrificiului uman.preoții și regii Mesoamericani ar lua uneori numele unei zeități cu care erau asociați, așa că Quetzalcoatl și Kukulcan sunt și numele persoanelor istorice.

un conducător Toltec Post-clasic remarcat a fost numit Quetzalcoatl; el poate fi același individ ca Kukulcan care a invadat Yucatán cam în același timp.Mixtec a înregistrat, de asemenea, un conducător numit pentru șarpele cu pene., În secolul al X-lea, un conducător asociat îndeaproape cu Quetzalcoatl a condus Toltecii; numele său a fost Topiltzin ce Acatl Quetzalcoatl. Acest domnitor a fost declarat a fi fiul de mare Chichimeca războinic, Mixcoatl și Culhuacano femeie Chimalman, sau de coborâre lor.se crede că Toltecii aveau un sistem de credințe dualist. Opusul lui Quetzalcoatl a fost Tezcatlipoca, care, într-o legendă, l-a trimis pe Quetzalcoatl în exil. În mod alternativ, a plecat de bună voie pe o plută de șerpi, promițând să se întoarcă.aztecii l-au transformat într-un simbol al morții și învierii și un patron al preoților., Când Aztecii au adoptat cultura toltecilor, au făcut zei gemeni de Tezcatlipoca și Quetzalcoatl, opuși și egali; Quetzalcoatl a fost numit și Tezcatlipoca albă, pentru a-l contrasta cu Tezcatlipoca neagră. Împreună, au creat lumea; Tezcatlipoca și-a pierdut piciorul în acest proces.împreună cu alți zei, cum ar fi Tezcatlipoca și Tlaloc, Quetzalcoatl a fost numit „Ipalnemohuani”, un titlu rezervat zeilor implicați direct în creație, ceea ce înseamnă „prin cine trăim”., Deoarece numele Ipalnemohuani este singular, acest lucru a dus la speculații că aztecii deveneau monoteiști și toți zeii principali erau doar unul. Deși această interpretare nu poate fi exclusă, este probabil o simplificare excesivă a religiei aztece.valoarea exactă și atributele lui Quetzalcoatl au variat într-o oarecare măsură între civilizații și de-a lungul istoriei. Quetzalcoatl este unul dintre cei patru fii ai Ometecuhtli și Omecihuatl, el a fost de multe ori considerat dumnezeu de luceafărul de dimineață, și fratele său geamăn Xolotl a fost luceafarul (Venus)., Ca steaua de dimineață a fost cunoscut sub titlul Tlahuizcalpantecuhtli, ceea ce înseamnă „Domnul stelei zorilor.”El a fost cunoscut ca inventator de cărți și calendarul, dătător de porumb (porumb) pentru omenire, și, uneori, ca un simbol al morții și învierii. Quetzalcoatl a fost, de asemenea, patronul preoților și titlul marilor preoți gemeni azteci.majoritatea credințelor Mezoamericane au inclus cicluri de sori. De obicei, timpul nostru actual a fost considerat al cincilea soare, cele patru anterioare fiind distruse de inundații, incendii și altele asemenea., Quetzalcoatl ar fi dus la Mictlan, lumea interlopă, și l-a creat a cincea lume omenirea din oase de cursele anterioare (cu ajutorul Chihuacoatl), folosind propriul lui sânge, de la o rana pe penis, pentru a impregna oasele cu o nouă viață.nașterea sa, împreună cu geamănul său Xolotl, a fost neobișnuită; a fost o naștere virgină, pentru zeița Coatlicue. În mod alternativ, el a fost fiul lui Xochiquetzal și al lui Mixcoatl.,

o poveste aztecă susține că Quetzalcoatl a fost sedus de Tezcatlipoca să se îmbete și să se culce cu o preoteasă celibatară (în unele relatări, sora sa Quetzalpetlatl) și apoi s-a ars până la moarte din remușcări. Inima lui a devenit steaua de dimineață (vezi Tlahuizcalpantecuhtli).

credința în Cortés ca Quetzalcoatl și căderea lui Tenochtitlan

Quetzalcoatl în formă umană, folosind simbolurile Ehecatl, din Codexul Borgia.,S-a crezut pe scară largă că împăratul Aztec Moctezuma al II-lea a crezut inițial debarcarea lui Hernán Cortés în 1519 ca fiind întoarcerea lui Quetzalcoatl. Acest lucru a fost interogat de etno-istoric Matei Restall (și o mare majoritate de altele), care susține că Quetzalcoatl-Cortés conexiune nu este de găsit în orice document care a fost creat în mod independent de post-Cucerirea spaniolă influență, și că există puține dovezi de o pre-Hispanic credința în întoarcerea lui Quetzalcoatl., Majoritatea documentelor care expun această teorie sunt de origine în întregime spaniolă, cum ar fi scrisorile lui Cortés către Charles V al Spaniei, în care Cortés face mari eforturi pentru a prezenta naivitatea naivă a aztecilor în general ca un mare ajutor în cucerirea Mexicului.

o mare parte din ideea ca Cortés să fie văzut ca o zeitate poate fi urmărită înapoi în Codexul Florentin scris la aproximativ 50 de ani de la cucerire.,ical oratorial Nahuatl, un discurs care, așa cum este descris textual în codex (scris de Sahagún e, Tlatelolcan informatori), a inclus astfel de prostata declarațiile de divin sau aproape divină admirație ca,”Ai fost atat de vii de pe pământ, ai fost atat de apropiat de apă, înalt loc din Mexic, au ajuns până la mat, tronul, pe care le-am scurt păstrat pentru tine, eu am folosit să-l păstrați pentru tine,”și,”Ai fost atat de ajuns, ai cunoscut durerea, ai cunoscut oboseală, acum vin de pe pământ, odihniți-vă, intră în palat, restul membrelor, pot stapanii nostri vin pe pământ.,”Subtilități, și o imperfect științifică de înțelegere, de înaltă Nahuatl stil retoric face exact intenția de aceste comentarii dificil să se stabilească, dar Restall susține că Moctezuma politicos oferind tronul său să Cortés (dacă într-adevăr a făcut-o vreodată dă-discursul raportat) ar fi putut fi însemnat ca exact opusul a ceea ce a fost la: politețe în cultura Aztecă a fost o modalitate de a-și afirme și să arate superioritatea. Acest discurs, care a fost menționat pe scară largă, a fost un factor în convingerea larg răspândită că Moctezuma se adresa lui Cortés ca zeul care se întoarce Quetzalcoatl.,alte partide au propagat, de asemenea, ideea că nativii americani credeau conchistadorii ca fiind zei: mai ales istoricii Ordinului Franciscan, cum ar fi Fray Gerónimo de Mendieta. Unii franciscani în acest moment au ținut credințe milenare, iar nativii care au luat cuceritorii spanioli pentru zei a fost o idee care a mers bine cu această teologie. Bernardino de Sahagún, care a compilat Codexul florentin, a fost și el Franciscan.unele burse susțin încă ideea că căderea Imperiului Aztec poate fi atribuită în parte credinței în Cortés ca Quetzalcoatl care se întoarce., Cu toate acestea, un număr de Mesoamericanist cercetători (cum ar fi Matthew Restall (2003), James Lockhart (1994), Susan D. Gillespie (1989), Camilla Townsend (2003a, 2003b), Louise Burkhart, și Michael E. Smith (2001) printre altele) ia în considerare „Quetzalcoatl/Cortés mit” ca una dintre mai multe mituri despre cucerirea spaniolă, care au crescut în primele post-cucerirea perioadă. (Knight 2004) unii savanți au remarcat o asemănare a legendei Quetzalcoatl cu cea a mitului Pahanei deținut de Hopis din Arizona de Nord., Oamenii de știință au descris multe asemănări între miturile aztecilor și cele din sud-vestul American și au o rădăcină comună. Hopi descrie Pahana ca „a Pierdut Fratele meu Alb,” și-au așteptat lui eventuala revenire din est în care el va distruge pe cei răi și să înceapă o nouă eră de pace și prosperitate numit fie „a Cincea Lume” sau „de-a Șasea Lume” în funcție de un anumit sistem consideră că lumea noastră actuală de a fi a patra sau a cincea, respectiv., Tradiția Hopi susține că la început au confundat conchistadorii spanioli ca Pahana când au ajuns pe Hopi mesas în secolul al XV-lea.unii oameni de știință mormoni cred că Quetzalcoatl, ca un zeu Alb, Bărbos, care a venit din cer și a promis să se întoarcă, a fost de fapt Isus Hristos. Potrivit cărții lui Mormon, Isus a vizitat nativii americani după învierea Sa., „Povestea vieții divinității mexicane, Quetzalcoatl, seamănă îndeaproape cu cea a Mântuitorului; într-adevăr, atât de strâns, încât nu putem ajunge la altă concluzie decât că Quetzalcoatl și Hristos sunt aceeași ființă. Dar istoria celor dintâi ne-a fost transmisă printr-o sursă Lamanitistă impură, care a desfigurat și pervertit trist incidentele și învățăturile originale ale vieții și slujirii Mântuitorului.,”

Romano-Catolici

În 2004 cartea Cu Barbă Albă Dumnezeu Antice din America: The Legend of Quetzalcoatl, autori și Donald W. David Hemingway examina o teorie printre Conchistador epoca analiști că Quetzalcoatl ar fi fost un Nou Testament-era Apostol al lui Isus Hristos, cum ar fi Saint Thomas. Donald Hemingway a predat anterior cursuri de studii religioase la Universitatea Brigham Young. Teoria menționată mai sus exprimată de John Taylor în mișcarea Sfântului din Zilele din urmă este, de asemenea, discutată în cartea sa într-un apendice.,

New Age

Diverse teorii despre Quetzalcoatl sunt populare în Mișcarea New Age, mai ales de la publicarea Tony Shearer, 1971 cartea „Lord of the dawn: Quetzalcoatl și Pomul Vieții”, de asemenea, republicată sub titlul de „Lord of the dawn: Quetzalcoatl, șarpele cu pene din Mexic.”

A se vedea, de asemenea,

șarpe cu pene

Amfitere

Quetzalcoatl pe Wikipedia