Madame Lelica

Prezentare generală

nu numai că sala mare Hypostyle este cea mai mare dintre aceste săli (la Karnak și în tot Egiptul), ci este și cea mai bogat decorată. Faraonii Sety i, Ramses al II-lea și succesorii lor au poruncit artizanilor să-și acopere zidurile și coloanele cu sute de scene religioase, literalmente acri de sculpturi în relief, inclusiv scene de semnificație istorică și religioasă, împreună cu texte hieroglifice însoțitoare., Această artă rituală reprezintă o mostră a activităților sacre pe care preoții lui Faraon și Amun le-au adoptat în templu, de la sacrificiile zilnice la principalul său zeu Amun-Re până la festivalurile anuale în timpul cărora Amun a părăsit Karnak și a vizitat alte temple din Teba antică. În alte scene, Faraon apare în fața zeilor pentru a primi aprobarea lor asupra stăpânirii sale pământești asupra Egiptului. Îl încununează cu diverse diademe, îl investesc cu sceptre și alte însemne de guvernare și chiar toarnă apă peste el într-un fel de botez faraonic.,

vedere aeriană a Marii Sala Hypostyle la Karnak.fiecare spațiu de pe coloane, de la baza pereților, de la porți și toate suprafețele expuse ale arhitravelor și ale acoperișului clerestory sunt acoperite cu sute de decorațiuni suplimentare, inclusiv texte lungi de dedicare, frize stereotipe ale titlurilor regale și dispozitive heraldice. Multe dintre aceste inscripții sunt foarte repetitive și stereotipe, în special cartușele Regale nesfârșite și șirurile de titluri regale pe care Ramses II și mai ales Ramses IV le-au adăugat coloanelor., în exterior, pe pereții exteriori nordici și sudici ai clădirii, scene panoramice de luptă sculptate în relief scufundat imortalizează războaiele lui Sety I și Ramses II din Siria antică, Canaan, Liban și Libia. Destinate să glorifice rolul regelui în război și să simbolizeze triumful forțelor ordinii asupra haosului, aceste scene îl înfățișează pe Faraon ca un super-erou mai mare decât viața, învingându-și singur dușmanii străini. După triumful său inevitabil asupra dușmanului, regele prezintă prada Victoriei și prizonierii de război lui Amun-Re ., Deși extrem de bombastic, astfel de propagandă monumentală constituie dovezi vitale pentru Egipt relații externe în Secolul 13 Î. hr., mai ales în anii de înainte de Ramses al II-lea tratat de pace cu Imperiul Hitit.

relieful războiului libian al lui Soty I din peretele exterior nordic al sălii Hypostyle.în interiorul sălii Ipostyle predomină teme religioase, cu scene picturale care îl prezintă pe Faraon în compania zeilor Egiptului., O progresie aparent nesfârșită a scenelor religioase se desfășoară pe fiecare perete, coloană și poartă, fiecare înfățișându-l pe rege executând un act ritual în prezența unuia sau mai multor zei. Coloane Dense de texte hieroglifice aglomerează spațiul de deasupra capetelor figurilor și uneori între o figură și alta. Dar ce înseamnă toate aceste imagini? Formează o narațiune continuă sau spun o poveste? pe fiecare perete, scenele rituale se desfășoară pe mai multe niveluri, numite registre, stivuite una deasupra celeilalte., Majoritatea zidurilor au patru sau cinci registre de scene individuale care sunt conținute în propria lor „celulă”, ca o bandă desenată. În total, fiecare perete dă aspectul unui mozaic sau colaj de celule distincte, dar sunt într-adevăr ca o carte de benzi desenate gigant sau roman grafic gravat în piatră?

relief ridicat de Saty i oferind maat la Amun-Re.fiecare scenă descrie un eveniment ritual complet și stă de la sine ca un act sacru complet., O colecție de scene pe un perete întreg, sau chiar într-un singur registru, nu formează neapărat o narațiune continuă, dar grupuri mai mici de episoade pot lega o secvență de acte cultice strâns legate pentru a descrie o ceremonie mai mare.

indicii vizuale subliniază individualitatea aparentă a scenelor. Nu numai Faraon îndeplini diferite sarcini sacre de la un episod la altul, el schimbă aspectul său fizic, precum și prin îmbrăcare diferite coroane și costume. Zeii pe care îi venerează și aspectul lor variază, de asemenea, de la scenă la scenă., Astfel de inconsecvențe în actori și descrierea lor fizică nu trebuie să indice faptul că grupuri mai mici de scene nu se leagă împreună pentru a forma o narațiune mai largă. putem citi scurte secvențe de evenimente narativ de la o scenă la alta, ca și în cazul călătoriei regelui de la palatul său la Templul lui Amun într-un grup de pe peretele de Sud. Aici, Ramses al II-lea pleacă de la palat unde se întâlnește cu zeul Khnum, care îl purifică cu apă., În continuare, el este dus de mână de către zei Atum și Monthu în templu, unde el îngenunchează în templul lui Amun și primește binecuvântarea lui în timp ce zeul Thoth și zeița Seshet-l prezinte cu frunze de palmier și caractere hieroglifice simbolizând o domnie lunga, de mai mulți ani și nenumărate jubilee festivaluri. secvențele ritualice mai lungi pot consta din mai multe episoade înrudite, ca și în cazul ritualurilor de fundație ale templului descrise pe peretele vestic. Aici Ramses al II-lea conduce o serie de rituri pentru a construi și dedica un nou templu lui Amun., Aranjate unul după altul pe al doilea registru de la nivelul solului, aceste progrese de la dreapta la stânga în șase episoade:

• Stretching the Cordon: un rit topografie Ramses conduce cu Seshet, zeița scrisului.
• împrăștierea pulberii de gips: Faraonul aruncă pulbere în șanțul de fundație pentru a crea o limită protectoare în jurul templului.
• Hacking pământ: în cazul în care Faraon pregătește temeliile Templului cu o sapa.
• modelarea primei cărămizi: folosind o matriță din lemn, el formează o cărămidă de noroi.,Acest lucru este similar cu a pune piatra de temelie în ceremoniile moderne de construcție.
• dedicarea Templului Domnului său: unde Ramses dedică templul finalizat lui Amun.
• prezentarea unei hecatombe: aici regele prezintă o mareoferta de produse din carne pentru a sărbători finalizarea templului.

Ramses al II-lea împrăștiere gips jurul templului, în prezența lui Amun-Re și Amunet.

Ramses II modelarea unei cărămizi înainte de Amun-Re.,Ramses II prezintă Templul lui Amun-Re.Amun este prezent în fiecare caz pentru a asista la faptele lui Ramesses al II-lea, dar în ultimul episod al ritualului Fundației, nici nu apare. În schimb, Saty i dedică o ofertă hecatombă zeului Memphite Ptah. Cu această secvență, Ramses nu intenționa niciodată să comemoreze evenimente reale, fie să arate acte actuale, fie să-și imagineze cele viitoare. În schimb, aceste scene ilustrează acte rituale atemporale și idealizate pe care orice rege le-ar putea efectua în orice moment., În alte temple, secvența rituală a fundației poate include diferite numere și grupări ale acestor scene și scene conexe. vizitatorii moderni sunt ușor copleșiți de încurcătura confuză a scenelor religioase de pe pereții și coloanele sălii Hypostyle. Se pare că au o relație puțin observabilă între ele, cu excepția aspectului repetitiv al lui Faraon în fața zeilor. Chiar și pentru egiptologi, aceste secvențe apar prea des la întâmplare., Grupurile mai mici pot fi citite împreună ca o narațiune, dar „ordinea de serviciu” mai mare a acestor rituri de-a lungul zidurilor întregi sau a întregii clădiri ne scapă adesea. Cu toate acestea, putem discerne teme mai mari în decor, inclusiv: festivitățile festivalului; ritualul zilnic de cult adoptat în numele zeului în altarul său; și teme care se concentrează pe riturile regalității faraonice. chiar și atunci când nu există o relație clară între un episod și următorul, aproape toate au o structură iconografică comună sau un model de activitate., Cele mai multe pot fi clasificate în funcție de ceea ce face regele în numele zeilor sau invers. Câteva categorii distincte formează cea mai mare parte a ceea ce vedem în funcție de evenimentul ritual și în timp ce detaliile variază foarte mult, majoritatea scenelor se încadrează într-o gamă limitată de teme de bază în care Faraon face una dintre următoarele:

• el oferă tămâie într-o ceașcă sau cu o baghetă de tămâie.
• el toarnă o libație de apă din unul sau mai multe borcane sau vase sau dedică mai multe vase simultan.
• el oferă simultan tămâie și libație.El dă pâine sau prăjituri de diferite forme și feluri., el oferă buchete de flori și verde proaspăt.
• el prezintă două boluri de vin sau ulcioare de lapte.
• el unge statuia de cult a lui Dumnezeu sau donează vase de unguent.
• el ridică o tavă de oferte alimentare.
• el dedică grămezi de ofrande sau o hecatombă cu sau fără baghetă rituală.
• el oferă un simbol al Maat (adevăr, ordine) sau propriul său nume regal.
• el pune mâinile pe Dumnezeu sau îl îmbrățișează.

scena coloana de Ramses II ardere tămâie și turnarea libație.,

Sety am, oferind un elaborat unguent borcan (stânga) și flori (dreapta).deși există literalmente zeci de alte categorii de scene rituale, inclusiv riturile de fundație sau actele speciale legate de festivaluri sau serviciul zilnic în numele imaginii de cult a zeului, cel mai mare procent va aparține grupurilor enumerate mai sus. Cu toate acestea, în cadrul acestor relativ puține Categorii, va exista o varietate nesfârșită în amestecul de zei, costume regale, texte hieroglifice, ofrande și accesorii ritualice.,

scene legate de festivaluri, atât reale, cât și idealizate, de asemenea, în vrac mare în arta peretelui templului. Procesiune scene care implică sacru latra Teban Triada tind să fie cel mai elaborat dintre acestea, ca Faraon escorte coaja de Amun și cortège de purtător de preoți, în timp ce cei de Mut și Khonsu urma, sau ca el face diverse ofrande latra odata ce acestea sunt instalate în templul sfânt. Alte rituri par a fi de natură festivă, dar textele care le însoțesc nu se referă la niciun festival specific, cum ar fi Opet sau Sărbătoarea Văii, ca și în cazul scenelor de procesiune a scoarței., Această colecție de acte diverse include:

• Faraon efectuează o cursă rituală în prezența zeilor între markeri de limită sacră în timp ce deține diverse obiecte. Uneori aleargă cu un taur cal.
• Faraon conduce patru viței înaintea zeului; adică unul de roșu, alb, negru și reperat.
• Faraon valuri un sceptru pentru a consacra patru sacru Meret-cufere la Dumnezeu.

Ramesses II conduce patru viței în prezența Amun-Re Kamutef.,cultul Templului egiptean sa bazat pe ideea unei relații reciproc avantajoase între umanitate și zei. Faraon a fost ultimul intermediar cu un picior în domeniul divin și altul în lumea umană. Așa cum a construit temple și a făcut acte ritualice pentru „îngrijirea și hrănirea” lor, zeii, la rândul lor, au putut face viraje bune în beneficiul său. Aceste binefaceri divine în numele regelui sunt simbolizate de o clasă de scene amestecate cu restul., În toate acestea, zeii sunt actorii, iar faraonul este destinatarul binecuvântărilor lor:

• zeul strânge mâna lui Faraon și atinge simbolurile vieții în nas.
• zeul sau zeița acordă Faraonului simboluri de viață lungă, milioane de festivaluri jubilee, viață, stăpânire și binefaceri similare.
• zeul aplică coroane pe capul lui Faraon și / sau îi dă sceptre și regalia regală.
• doi zei, de obicei Horus și fie Thoth, fie Seth, purifică Faraonul cu apă rituală turnându-l peste el din vase de libație.,
• zeul își conferă binecuvântarea în timp ce regele stă sau îngenunchează înaintea lui.Atum și Monthu îl conduc pe Faraon în prezența lui Amun.
• în Timp ce Faraonul stă genunchi sau sub sacru ai încheiat-copac, Thoth înscrie numele pe frunzele sale

Ramses al II-lea primirea jubilee de la Amun-Re însoțită de Neith (în spatele lui Amun tron) și Mut-Weret-Hekau (în spatele regelui).,cele mai multe dintre aceste ritualuri pot apărea separat sau pot fi combinate împreună, așa cum se arată pe aripa de Est a peretelui de Sud, unde Ramses II îngenunchează pentru a primi ani și jubilee de la Amun-Re, Mut și Khonsu, în timp ce Thoth își înscrie numele pe Ished-tree. în ciuda varietății lor infinite de detalii iconografice și combinații de texte hieroglifice, toate aceste scene rituale posedă o structură comună care permite privitorului să le decodeze. Faraon apare pe o parte a scenei, confruntându-se cu una sau mai multe zeități care se confruntă cu el., În mod normal, artiștii au proiectat cu atenție imaginea astfel încât regele pare să fi sosit din afara templului și să se îndrepte spre interiorul său, în timp ce zeii care se odihnesc în el se confruntă cu lumea exterioară. Zeitatea principală se confruntă întotdeauna cu regele direct, în timp ce divinitățile secundare stau în spatele lui. Zeitățile însoțitoare sunt adesea femei sau sunt bărbați care sunt într-un fel subordonați premierei. Mai rar, o altă divinitate stă în spatele regelui și se confruntă întotdeauna în aceeași direcție pe care o face., în mijlocul celor mai multe scene ritualice, un altar care poartă ofrande stă între rege și zeul principal. Acestea variază de la mese încărcate puternic îngrămădite cu un sortiment de pâine, carne, fructe, flori și vase de tămâie până la un singur suport de masă în formă de clepsidră care poartă o vază de libație și un mic buchet de flori. În timp ce astfel de mese de ofertă pot fi punctul central al actului cultic al regelui, atunci când le dedică, în alte cazuri sunt incidentale ritului său și servesc în principal ca „umpluturi spațiale.,”Standurile de ofertă pot fi chiar absente în întregime din cauza lipsei de spațiu sau atunci când sunt înlocuite cu alte obiecte voluminoase cruciale pentru ritual ca atunci când Faraonul conduce cei patru viței sau consacră Meret-cufere. deasupra capului regelui, cu excepția cazului în care spațiul lipsește, există de obicei un raptor sau un simbol solar ca manifestare a unei zeități protectoare. Vulturii reprezintă în mod obișnuit zeițele Nekhbet din Egiptul de Sus sau Wadjet din Egiptul de Jos. Forma primară a lui Nekhbet era ca vultur, în timp ce Wadjet era o zeiță a șarpelui, uneori cu cap de cobră, dar care apărea și ca vultur., Șoimii reprezintă întotdeauna Behdetitul, o formă a zeului regal Horus. Discurile solare, adesea cu două cobre uraeus și uneori cu semne hieroglifice pentru viață și stăpânire suspendate de ele, sunt încarnări ulterioare ale Behdetitei.

de relief de Wadjet în vultur forma plutind deasupra regelui (stânga) și de Behdetite prezentat ca un disc cu două ureai (dreapta).în jumătatea superioară a scenei, se găsesc coloane de texte hieroglifice grupate după temă., Deasupra faraonului însuși, textele conțin unul sau mai multe dintre cele cinci nume și titluri regale, în special cele două nume cartouche închise în ovalele lor distinctive și, uneori, numele lui Horus în interiorul unei „cutii” dreptunghiulare înalte pe care se sprijină un hieroglif de șoim.

Prenomen și nomen cartuse de Sety am precedată de o serekh inchiderea lui Horus numele. textele însoțitoare pot oferi, de asemenea, diverse alte titluri și epitete., În cele mai multe scene, alte texte legate de Faraon exprimă dorințe pentru binefaceri date de divinitate, descriindu-l ca fiind unul „dat viață, prosperitate și sănătate (etc.) … ca zeul soarelui pentru totdeauna.”În spatele lui ar putea fi o coloană de hieroglife care exprimă o dorință suplimentară ca fiecare protecție a întregii vieți, stabilitate și stăpânire, toată sănătatea și toată bucuria să-l înconjoare ca zeul soarelui.”

un text separat apare frecvent în partea de mijloc inferioară a scenei dintre rege și Dumnezeu., Numită „text de etichetă”, această inscripție servește drept titlu al scenei în sine, referindu-se la actul ritual al regelui. Textele etichetelor anunță ce face regele și pentru care Dumnezeu. Ei afirmă în continuare că el obține unele beneficii în schimbul darului său către divinitate, cum ar fi „dat viață.”Exemple tipice includ:

• „dând tămâie lui Amun-Re că el (regele) ar putea obține” viața dată.””
• ” făcând tămâie și libație.”
• „prezentând unguent tatălui său, Amun-Re, pentru ca el să poată obține” viața dată.””
• ” oferind lapte tatălui său Amun-Re.,”
• ” conducând vițeii spre Amun.”
• „dedicând o hecatombă-oferind tatălui său Amun-Re că el ar putea realiza” dat viață.””
• „oferind tot felul de flori proaspete pe care le-ar putea realiza” viață dată.'”

deasupra și în jurul zeilor și / sau zeițelor din scenă sunt texte hieroglifice care poartă numele și epitetele lor, urmate de scurte discursuri în care își conferă binecuvântările asupra lui Faraon în schimbul actelor sale cultice în numele lor. Cuvântările Divine încep frecvent cu expresia „cuvinte rostite” sau ” cuvinte rostite de Dumnezeu N.,”Din moment ce textele egiptene nu aveau punctuație, aceste formule sunt în esență ghilimele, dar amintesc și preotului sau chiar zeilor înșiși să recite aceste favoruri cu voce tare. Câteva dintre aceste scurte declarații formulaice includ:

• ” pentru tine am dat viață, prosperitate și sănătate.”
• ” ție ți-am dat toată vitejia și toată victoria.”
• ” pentru tine am dat milioane de jubilee și ani de eternitate.”

Ramses II oferind vin la Amun-Re., Textele de deasupra scenei dintre cele două figuri enumeră numeroasele binecuvântări pe care Dumnezeu le acordă regelui.zeci de alte binefaceri în nenumărate aranjamente apar în texte de legendă divină pe tot parcursul în Sala Mare Hypostyle. Ca perete spatiul permite, atât primar și secundar zeități pronunță similare binecuvântări, și coloane de texte listarea lor invocații poate fi prins între sau în spatele ei. În tabloul mai spațios, zeii dau discursuri mai lungi, mai puțin formulaice., Adesea lăudând realizările lui Faraon ca constructor de temple și pentru donarea de ofrande bogate, ele sunt mai efuzive—și detaliate—promițându-i binecuvântări nesfârșite pentru evlavia sa.

Ramses al II-lea primirea jubileelor, escroc și laterală de la Amun-Re în compania Mut și Khonsu.,

în cele din Urmă, o scurtă legendă texte lângă protecție raptor sau Behdietite disc solar deasupra Faraon caracteristică în numele lui dumnezeu și epitete, de multe ori cu expresia „ca el/ea dă viață, prosperitate, etc…”

Marginale Decorare, Graffiti și Populare Practici Religioase

Un confuz mozaic de inscripții pături fiecare suprafață de Sala Hypostyle, mai ales pe cele mai multe dintre cele 134 de coloane. Responsabilitatea pentru densitatea acestei înfrumusețări nu revine doar constructorilor sălii, Seti I și Ramses II, ci și unui număr de succesori ai acestora., Indiferent de echilibru între înscris și gol suprafețele care ar permite inscripții să fie văzut în avantaj, Ramses al IV-lea, Ramses al VI-lea și marele Preot al lui Amon, Herihor umplut spațiile goale de pe coloane, pereți, și gateway-uri cu texte noi. Ei au aplicat texte bandeau care enumeră șiruri de titluri regale și texte de dedicație formulaice pe gateway-uri și la baza zidurilor. Ramses al IV-lea a înfrumusețat sistematic porțiuni mari din majoritatea celor 134 de coloane cu texte bandeau și frize ale cartușelor Sale Regale, toate repetate la nesfârșit., Într-adevăr, numele lui cartouche apar literalmente de mii de ori!

Exemple de mari cartuse si Horus nume adăugate de către Ramses al IV la decor la baza de coloane mari, arată mai târziu uzurparea lui Ramses al VI-lea.

Exemplu de o coloană, cu un rand de cartuse la partea de sus și o parte dintr-o oferă scena, ambele părți ale decorative program de Ramses IV în Hol.,practica egipteană antică de a adăuga noi inscripții clădirilor mai vechi, chiar și cu prețul ștergerii numelui constructorului original, este ciudată pentru spectatorii moderni care ar putea acuza pe faraonul ofensator de furt. Imaginați-vă dacă un președinte american modern a încercat să-și adauge numele la monumentul din Washington sau să înlocuiască statuia lui Lincoln cu a sa în Memorialul Lincoln. Publicul ar fi indignat! Dar astfel de practici au fost considerate perfect legitime, chiar normale, în antichitatea egipteană. Egiptenii au adăugat noi inscripții monumentelor existente din mai multe motive., Ca și în majoritatea inscripțiilor lui Ramses al IV-lea, un rege ar putea face acest lucru fără a elimina de fapt numele predecesorilor săi. la jumătatea domniei sale de 67 de ani, Ramses al II-lea a adăugat sute de inscripții noi coloanelor și navei sălii Hypostyle, ștergând uneori numele tatălui său decedat de mult timp, Sety I, în acest proces. Cu toate acestea, Ramses nu a acționat din ură sau ură față de tatăl său, ci pentru a sărbători marea sa serie de festivaluri jubilee., Succesorii săi, inclusiv Ramses al IV-lea și marele Preot al lui Amun-Re Herihor, a adăugat marginal inscripții pe nedecorate părți de coloane, care caută să se asocieze cu iluștri predecesori Sety I și Ramses al II-lea, dar fără a șterge numele lor. În unele cazuri, însă, Ramses al VI-lea a reinscris numele cartouche ale lui Ramesses al IV-lea cu propriile sale, dar, mai des, le-a lăsat neatinse.
chiar și oamenii obișnuiți din Egipt și-au lăsat amprenta asupra acestui mare monument. Ei au zgâriat imagini ale zeilor pe pereții exteriori ai sălii Hypostyle și gateway-uri., Alături de icoanele „oficiale” ale zeilor sculptate de artiștii faraonilor, vizitatorii evlavioși au sculptat uneori propriile imagini private ex voto ale zeilor și ale obiectelor sacre, iar acestea au devenit adesea obiecte de cult ale pelerinilor religioși. Cei mai mulți vizitatori au fost rareori permis intrarea în Sala Hypostyle și deloc la sanctuarul interior, dar ei ar putea aborda pereții exteriori, curți, și gateway-uri să-și exprime devotamentul lor față de zei în., o altă manifestare comună a evlaviei lor sunt nenumărate rânduri de caneluri ovale verticale sculptate pe pereți și coloane (așa cum se arată în imaginea din dreapta), care mărturisesc practica magică populară de a atinge puterea altarului prin răzuirea bucăților de piatră pentru uz personal. Pentru a proteja icoanele sculptate pe pereții exteriori și gateway-urile de pelerinii excesiv de zeloși, preoții templului au ordonat voaluri de protecție atașate de pereți pentru a afișa imagini sfinte din vedere. Aceste voaluri au constat din panouri din lemn sau, probabil, ecrane de pânză montate pe rame de lemn., Voalurile au dispărut de mult, dar seturi de găuri găurite în pereți care cuprind anumite imagini divine indică locul în care aceste ecrane au fost ridicate odată împotriva zidurilor templului. Este posibil ca icoanele voalate să fie descoperite ocazional pelerinilor în anumite zile sfinte. Pe peretele nordic al sălii Hypostyle, faraonul Ramses al III-lea a ridicat un altar mai elaborat pentru a învălui o imagine a triadei Theban, odată ce aceste icoane au dezvoltat un cult special în rândul vizitatorilor pioși.