în societatea tradițională din Noua Guinee, dacă o nouă Guinee s-a întâmplat să întâlnească o nouă Guinee necunoscută în timp ce amândoi erau departe de satele respective, cei doi s-au angajat într-o lungă discuție despre rudele lor, în încercarea de a stabili o relație și, prin urmare, un motiv pentru care cei doi nu ar,—Jared Diamond, Arme, viruși și Oțel, 271-272
O Poveste fără de Sfârșit
Israeliții pauză de la sălbăticia lor de călătorie la Muntele Sinai pentru o ședere de lungă. Ei ajung la munte în Exodul 19 și nu se ridică pentru a începe din nou marșul până la numerele 10. În acest moment, jurnalul de călătorie este întrerupt de o conversație între Moise și socrul său (חֹתֵן), Hovav fiul lui Reuel.,
10:29 Moise i-a zis Hovav fiul lui Reuel, Midianite, Moise tatăl-in-lege, „Noi suntem de stabilire pentru locul de care Yhwh a zis, ‘eu voi da la tine.”Vino cu noi și vom fi generoși cu tine; căci Yhwh a promis că va fi generos cu Israelul.”
י:ל וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו לֹ֣א אֵלֵ֑ךְ כִּ֧י אִם אֶל אַרְצִ֛י וְאֶל מוֹלַדְתִּ֖י אֵלֵֽךְ:
10:30 „eu nu va merge”, a răspuns el, „dar va reveni în țara mea natală.,”
10:31 a spus El, „vă Rugăm să nu ne lăsați, în măsura în care știi unde ar trebui să facem tabăra în pustie și poate fi ghidul nostru. 10: 32 deci, dacă vii cu noi, vom extinde la tine aceeași recompensă pe care Yhwh ne acordă.”
י:לג וַיִּסְעוּ֙ מֵהַ֣ר יְ-הֹוָ֔ה דֶּ֖רֶךְ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים…
10:33 Au mărșăluit de la munte a lui Yahwe o distanță de trei zile… (ajustat AVERTISMENTE)
Această conversație este neașteptată., Ultima dată când am auzit de socrul lui Moise a fost când Ietro l-a vizitat în Exodul 18, dar el s-a întors acasă la sfârșitul acestui capitol. Mai mult decât atât, numele său este Jethro; Tora nu a menționat niciodată Hovav înainte.la fel cum conversația apare din senin, dispare din nou în albastru. În versetul următor, Tora continuă călătoria israeliților în pustie și nu consemnează niciodată ce hotărăște Hovav.,mai târziu, în Cartea Judecătorilor, când Iuda își cucerește teritoriul, ni se spune că împreună cu ei au venit fiii lui Keni (Keniții), numiți Explicit clanul socrului lui Moise (Judg. 1:16).
descendenții Keni, tatăl-in-lege a lui Moise, s-a dus cu Judahites din Orașul Palmele spre pustia lui Iuda; și s-au dus și s-a stabilit printre oamenii din Negev din Arad.
aici ni se spune că clanul socrului lui Moise trăiește în Israel., Aceasta ar însemna că socrul lui Moise a decis să continue cu Israeliții spre Canaan. Deși acest lucru răspunde aparent la o întrebare, ea aduce o altă întrebare.în Cartea numerelor, socrul lui Moise, Hovav, este identificat ca un Madianit. (Aceasta funcționează cu descrierea socrului lui Moise, Reuel, în Exodul 2:16, 18, și referințele la Ietro din Exodul 3:1 și 18: 1.) De ce în Cartea Judecătorilor este socrul lui Moise un Chenit, nu un Madianit?,
acest Chenitul tatăl-in-lege este aceeași persoană descrise în Numerele ca un Midianite este confirmat în povestea de Deborah (Judecată 4:11), care ne prezintă un personaj numit Hever, care este declarat a fi un descendent al lui Moise tatăl-in-lege, Hovav:
Heber, Chenitul a separat de alte Cheniți, descendenții Hovav, socrul lui Moise, și a așezat cortul la Elon-betzaanannim, care este aproape Chedeș.,
descrierea Hever strămoșul Hovav, identificate în mod explicit ca Moise tatăl-in-lege, ca un Cain este în concordanță cu inceputul descrierii de el în Judecători 1 (citat mai sus), dar care contrazice de Numere.
socrul lui Moise: nume și Afilieri
pe scurt, confuzia domnește la două întrebări cu privire la socrul lui Moise: care este numele lui și din ce trib se bucură?, Mai jos este un tabel cu posibilități așa cum apar ele în Biblie:
| Nume | Trib | Versuri |
| Reuel | Midianite | Exod 2:16-21 |
| Jethro (*Ieter) | Midianite | Exod 3:1, 4:18, ch., 18 |
| Hovav ben Reuel | Midianite | Num 10:29 |
| Hovav | Chenitul | Judecată 4:11 |
| Anonim/Keni | Chenitul | Judecată 1:16 |
Înțelepții în midrash de fapt identifica mai multe nume posibile pentru el, adăugând Hever (de la Deborah poveste) și Putiel (Elazar preotul este tatăl-in-lege în Exod 6:25) la cele de mai sus cinci (Reuel, Jethro, Ieter, Hovav, Keni) pentru a face șapte, și încercarea de a le explica., În acest eseu, voi lăsa problema numelui și mă voi concentra pe problema afilierii tribale: Midianite sau Kenite.în ciuda încercărilor midrashice de a face contradicția să dispară, Madianiții nu sunt Keniți; acestea sunt două popoare distincte. Madianiții sunt descendenți ai Madianului, fiul lui Avraam și al lui Keturah (Geneza 25:2)., Cheniții, menționat de două ori în Tora, sunt înțelese a fi urmașii lui Kain (Num 24:22), și, în funcție de Geneza (15:19), acestea au fost deja ocupat țara Canaanului, atunci când Avraam a ajuns, și, prin urmare, nu poate fi identificat cu Madian, care nu există încă.Tora prezintă Keniții într-o lumină negativă. Nu numai că sunt unul dintre popoarele native care vor fi strămutate de descendenții lui Avraam, dar sunt de fapt blestemați de Balaam în colecția de „profeții împotriva neamurilor” (Num 24).,
21 el a văzut pe Cheniți și, luând tema lui, el a spus:
Dacă locuința dumneavoastră să fie sigure,
Și-ți cuibul (קן) să fie stabilit printre stânci,
22 Încă se Kain fi consumate,
atunci Când Asiria te ia prizonier.
Deși se pare că nu există nimic pozitiv în orice pasaj biblic pentru a conduce un cititor să cred că există sau ar trebui să fie o alianță între Cheniți și Israeliții, o serie de pasaje în Judecătorii și Samuel spun altfel.,am văzut deja mai sus că Keniții merg împreună cu Iudeii ca parteneri în cucerirea și soluționarea țării (Judg. 1:16). Textul nu spune de ce Keniții sunt aliații lui Iuda.o altă referire la alianța dintre israeliți și Keniți provine din povestea luptei lui Saul cu Amaleciții. Când Saul atacă orașul Amalec din sud, el îi avertizează pe Keniți să părăsească zona (1 Sam 15:6).,
Saul le-a spus Keniților: „veniți, retrageți-vă imediat din rândul Amaleciților, ca să nu vă distrug împreună cu ei; căci ați arătat bunătate față de toți israeliții când au părăsit Egiptul.”Astfel, Cheniții s-au retras din rândul Amaleciților.
Cheniții au trăit în apropierea lui Amalec este implicat în Balaam poemul citat mai sus, deoarece el „vede” Cheniți imediat după ce termină de injuraturi Amaleciții (Num 24:20)., Surprinzator, această sursă în Samuel nu menționează nimic despre o căsătorie cu Moise, dar la unele puncte de general bunătate Cheniți efectuate pentru Israeliți după exodul lor din Egipt.nici o astfel de poveste nu este înregistrată în Tora; aceasta reflectă probabil o tradiție pierdută. Întrucât atât contul Samuel, cât și contul judecătorilor sunt de acord că israeliții și Keniții sunt aliați, dar nu dau același motiv pentru aceasta, vedem că faptul alianței este mai important decât motivul., Cu alte cuvinte, autorii acestor texte știu că există (sau a fost) o alianță între israeliți și Keniți, dar au mai multe explicații pentru motivul acesta. În mod intrigant, ambele explicații dau ascultare perioadei de pustie, o perioadă a cărei „antichitate răgușită” poate da autoritate tradițiilor asociate cu ea.
o abordare Tradiție-istorică
nu există nicio modalitate de a reconcilia diferitele tradiții despre socrul lui Moise., Pare probabil că o abordare istorică a tradiției—una care încearcă să urmărească evoluția tradițiilor în timp—funcționează cel mai bine pentru a explica discrepanța dintre diferitele relatări ale lui Moise și socrul său., Moise a fost o persoană importantă în Israel mnemohistory (=memorie culturală) și nu este surprinzător faptul că mai multe încercări au fost făcute în istoria lui Israel pentru a cimenta alianța dintre Israel și țările vecine oameni—Madian, Cheniți, poate chiar Kushites (vezi Num 12:1)—susținând că marele Moise a căsătorit în clanul lor în timpul peregrinărilor sale în pustie.acest lucru s-ar potrivi cu realitatea modului în care genealogiile au fost folosite în Orientul Apropiat antic. În literatura și tratatele ANE, relațiile—de ex., tatăl-fiu, socrul-socru—nu erau menite literal, ci erau modalități de exprimare a proximității geografice sau a afinității politice.
regii aliați s-ar referi unii la alții ca frați, la fel ca subordonații lor atunci când comunică cu aliații. Un revelator exemplu de acest fenomen provine dintr-o scrisoare scrisă de Ibubu, intendentul regelui din Ebla (nume Irkab-Damu; c. 2340 B. C. E.) pentru un reprezentant din partea conducătorului Hamazi (nume Zizi):
Familiale limba a fost nu numai provincia de regi, dar extins la popoare și clanuri la fel de bine., Țările vecine sau clanurile afiliate-cele douăsprezece triburi ale lui Israel, Moab și Amon-erau „frați.”Conflictul dintre astfel de grupuri au fost cazuri de „rivalitate frate.”De exemplu, rivalitatea dintre Edom și Israel este exprimată în povestirile strămoșilor lor Iacov și Esau. În mod similar, rivalitatea dintre Aram și Israel este exprimată în povestirile lui Laban și Iacov.de fapt, genealogia a fost mai mult decât doar despre tratate și dușmănii; a fost prisma prin care popoarele antice au înțeles lumea., Geneza 10, cu descrierea sa despre „cele 70 de națiuni ale lumii” care derivă din cei 70 de nepoți și strănepoți ai lui Noe, este exemplul de paradă al acestui fenomen.
textul biblic nu este adesea implicat în genealogie istorică reală atunci când descrie familii, copii și alianțe de căsătorie. Mai degrabă, descrierea genealogică este o încercare de a explica natura relației dintre Israel și vecinii săi., În acest caz, Israeliții explica de la sine (și, poate, să subordonate lor aliați) că motivul lor clanuri sunt în legătură unul cu celălalt pentru că sunt „frații” de la marea Israelit strămoșul lui Moise căsătorit în familia de mare Chenitul strămoș Hovav.Genealogia ca limbă de tratat în Levantul antic: Tratatul Macabean cu Sparta
strategia de a găsi strămoși comuni cu aliații pentru a solidifica legătura a fost un trop comun în Orientul Apropiat antic și în culturile mediteraneene clasice.,
Un pregnant exemplu de acest fenomen apare în Cartea Macabeilor, când Jonathan, ca succesor al fratelui său Iuda Macabeul, vrea să formeze o alianță cu Sparta (1 Macabei 12:7, NRSV), scrie el,
„Deja în trecut a fost trimisă o scrisoare marelui preot Onias de Arius, care a fost rege printre voi, care să ateste că sunt frații noștri.,”
Jonathan include o copie a scrisorii pentru a demonstra adevărul afirmațiilor sale (1 Macc 20-23, NRSV):
Rege Arius de Spartani, la marele preot Onias: „Salutări. S-a constatat în scris cu privire la spartani și evreii că ei sunt frați și sunt din familia lui Avraam. Și acum că am învățat acest lucru, vă rugăm să ne scrieți cu privire la bunăstarea voastră; noi, din partea noastră, vă scriem că animalele și bunurile voastre ne aparțin, iar ale noastre vă aparțin. Prin urmare, poruncim ca trimișii Noștri să vă raporteze în consecință.,”
cererea trasat de Arius și Onias de „relație familială” între Spartani și Iudei are prea puțin de-a face cu istoria, dar tot ce-a face cu facilitarea unui tratat între cele două națiuni, și este destul de similar cu ANE practica descrisă mai sus.deoarece alianțele se schimbă în timp, texte diferite din diferite perioade oferă genealogii contradictorii. Întrebarea dacă socrul lui Moise era Kenit sau Madianit este doar un exemplu în acest sens., Relațiile Israelului cu Keniții și Madianiții s-au schimbat de-a lungul timpului. Unele texte reflectă alianțe; altele ostilitate.în textul Torei, povestea lui Moise și a socrului său este o încercare de a explica natura alianței dintre Israel și Madianiți. În judecători, aceasta explică alianța dintre Israel și Keniți.
citatul din Jared Diamond ‘ s, Guns, Germs și Steel cu care am deschis acest eseu descrie modul în care străinii din diferite triburi din Noua Guinee își atenuează anxietatea și cuceresc ostilitatea la întâlnire., (Adesea numim această practică geografie evreiască, dar în cultura tribală mizele sunt mult mai mari.membrii tribului nervos caută rude comune, pentru un fel în care familiile sau prietenii lor s-au conectat în trecut. Când o găsesc în sfârșit, acest lucru creează o legătură și se pot simți în siguranță unul cu celălalt și își pot reduce apărarea. Tactici similare au fost folosite pentru a forma alianțe între popoarele vecine în cele mai vechi timpuri., Deoarece este natura umană să se simtă confortabil și în siguranță cu familia, inversul este ușor de înțeles: numim oameni cu care ne simțim apropiați sau cu care dorim să fim aliați, familie.