Filosofia Istoriei
ultimele 20 De paragrafe din Filozofia de Dreapta (și finală 5 punctele de spirit obiectiv secțiunea din Enciclopedie) sunt dedicate pentru istoria lumii(die Weltgeschichte), și au, de asemenea, coincide cu pointof trecerea de la obiectiv la spiritul absolut., Am havealready văzut relevanța istorică probleme pentru Hegel în thecontext de Fenomenologia Spiritului, astfel că o serie ofdifferent forme de spirit obiectiv poate fi înțeles în termeni de thedegree la care se permite dezvoltarea unei universalizableself-conștiința capabil de raționalitate și libertate. Hegel a fost toenlarge pe aceste idei într-o serie de prelegeri dat de cinci ori în timpul hisBerlin perioadă, și a fost prin textul asamblate pe baza acestor prelegeri de către fiul său, Karl, pe care mulți cititori ar beintroduced a lui Hegel idei după moartea lui.,
istoria Lumii este alcătuit din istoriile de particularpeoples în care spiritul își asumă niște „special principleon liniile de care trebuie să fugi printr-o dezvoltare a itsconsciousness și actualitatea ei” (PM: §548). Doar samedialectic că ne-am văzut pentru prima dată operative în rândul forme ofconsciousness în Fenomenologie și printre categoriile orthought-determinări în Logica pot fi observate aici., Anhistorical acte comunitare pe principiul că, informează itssocial viața, experiența și memoria de această acțiune și theconsequences aduce—o memorie codificat în povești thatcirculate în comunitate—rezultate în acest principiu becomingavailable pentru conștiința de sine a comunității, astfel breakingthe rapiditate de funcționare., Această pierdere de rapiditate bringsabout declinul din acea comunitate, dar dă naștere la principiul unei noi comunități:
în redare în sine obiectiv și de a face acest itsbeing un obiect al gândirii, pe de o parte distruge thedeterminate formă a ființei sale, și pe de altă parte, câștigurile acomprehension de elementul universal care se implică, și therebygives o nouă formă sale inerente principiu … a riseninto un alt, și, de fapt, un principiu superior., (PWH: 81)
Această dialectică leagă de beton comunitățile în adevelopmental narativ care arată
calea de eliberare pentru spiritualsubstance, fapta prin care absolut scop final al lumii isrealized în ea, și doar implicit mintea atinge consciousnessand conștiință de sine. (PM: §549)
este o dialectică, cu toate acestea, care trece doar prin unele comunități. Hegel este o relatare clar Eurocentrică a istoriei.,
astfel, este că „analiza succesive clase în formă abstractă aparține logicii”(PWH: 56), dar o dată mai mult, trebuie subliniat că, la fel ca philosophyof natura, filosofia istoriei nu este menit să somehowmagically deduce empirice reale fenomene istorice, likeKrug e pen; mai degrabă, este nevoie de rezultatele reale empiricalhistory ca material și încearcă să găsească exemplificat în thismaterial felul de categoriale progresii de logica. Astfel, activitatea istoricului filosofic o presupune pe cea a istoricilor” originali „și” reflectorizanți ” (PWH:1-8)., Lumea reală este plină de situații neprevăzute de whichempirical istoricii vor avea deja captate în constructingtheir narațiuni, de exemplu, atunci când scrieți fromparticular perspective naționale. Pentru a grasphistory din punct de vedere filozofic, cu toate acestea, va fi pentru a înțelege de la perspectiva de istorie mondială, în sine, și thisprovides trecerea la spiritul absolut, ca lumea historywill înțeles în termeni de manifestare a ceea ce la un religiousperspective este numit „Dumnezeu”, sau de la un philosophicalperspective, „motiv”., Hegel crede că acolo este un fel de plan cognitiv referitoare la istoria într-un fel care merge dincolo de thestandpoint de conștiință și theunderstanding—punctul de vedere a ceea ce gândim acum asinforming științifice de istorie. Din perspectiva consciousnesshistory este ceva care stă în fața-mi quasomething cunoscut, dar din standpointof conștiință de sine nu înțelege această istorie ca istoria asta care contribuie la mine, qua rațională și freebeing.
3. 2.,3 Filosofia Absolută Spiritul
obiectul de finală 25 punctele din Enciclopedie de Filosofie a Spiritului, AbsoluteSpirit, a ajuns să fie extins masiv în conținutul trei prelegeri serie de filosofie de arta, religia, istoria filosofiei dat de mai multe ori, în timpul lui Hegel deceniu inBerlin. A adunat și a publicat în anii imediat următori hisdeath, acestea au fost lucrări prin care Hegel avea să devină cunoscut asperhaps cele mai semnificative sinoptice teoretician de aceste culturalphenomena., Mai degrabă decât încercarea de a capta bogăția de histhought aici, în câteva paragrafe, care ar fi obligat să fie zadarnică, Voi încerca pur și simplu să facă aluzie la modul în care acest material este menit să atragă uponthe conceptuale resurse remarcat până acum.
arta
Hegel scria într-o perioadă de dezvoltare intensă a ideilor desprearta. Kant a tratat experiența estetică în mare măsură în raport cu experiența frumuseții naturii, dar pentru estetica Hegel devine în primul rând despre artă., Motivul pentru aceasta este simplu:arta este un obiectiv mediu în care o comunitate colectiv reflectsupon în sine, și arta de a istorică a popoarelor este de a fi understoodas încercarea de a aduce în fața conștiinței membrilor săi thetotality a ceea ce este. Este la fel de artă că „conștiința absolutului se formează mai întâi „(PM: §556). Specificul artei constă în senzualitatea mediului în care conținutul său este obiectivat.,
În 1790, Friedrich Schiller și Friedrich Schlegel a givenaesthetics un istoric dimensiune, distingă forme ofancient și arta modernă în ceea ce privește contrastsnaïve–sentimental și clasice–romanticrespectively. Hegel adoptă terminologia lui Schlegel pentru a distingeca clasică arta care a prosperat în lumea greacă și romană de Arta romantică a post-clasicului. Din nou, romanticul sau modernul de aici va fi caracterizat deadâncimea unei forme de conștiință subiectivă individuală care lipsește în mare parte în antichitate., Dar cei din antichitatea greacă,unde psihologice determinări au fost mai aproape de cele antropologice, a trăit cu un confortabil feltunity dintre corp și spirit și între individ andsociety. O caracteristică a Grecilor a fost theirHeimatlichkeit—lor colective sentiment de a fi acasă în lume, ca acestea au fost eachat acasă în corpurile lor. Subiectivitatea modernă este therebypurchased ca cheltuiala de un sentiment de abstractionand înstrăinarea de lumea reală și de theself—o consecință a modului modern subiectul a becomerelated la corpul lui sau a ei într-un mod diferit.,
Hegel, influențată de activitatea unui fost coleg, Heidelbergphilologist Friedrich Creuzer, se adaugă la Schlegel categorizationof forme de artă prin fața unei alte categorii de symbolicart, care caracterizează materialul culturi antice Easterncivilizations, cum ar fi Persia, India și Egipt. Simbolic art ofpantheistic religiile din Est utilizate elemente naturale tosymbolize zeii lor culturi: Zoroastrismul a luat lumina,de exemplu, pentru a simboliza divin (Aes I: 325), și animale worshipwas găsit în Egiptenii (Aes I: 357)., Dar suchactual lucruri a trebuit să fie distinsă de ceea ce a fost menit să fie simbolizată de ele, așa că violența a trebuit să fie făcut pentru astfel de naturalforms în încercările de a reprezenta absolutul—o astfel de culturalproducts devenind astfel „bizar, grotesc si de prost gust”(Aes eu: 77), Acest lucru, cu toate acestea, subminat funcția lor inițială, și theGreeks au fost în măsură să ofere o soluție dialectică a thiscontradiction., Au dat expresie Absolută sau Ideea de a lua ca material thespecifically formă umană, dar numai cu condiția sale beingrendered „scutite de toate deficit de pur sensuousand din contingent finitudinii lumii fenomenale”., Buteven ca idealizat în sculptură greacă, să zicem, reprezentat greacă godis încă un obiect de „naivi intuiție și sensuousimagination” (Aes eu: 77-8), și, ca atare, clasice godscontained germeni de propria lor declin ca ei nu se putea sustrage
finitudes accidentale la antropomorfism pervers zeii în opusul a ceea ce constituie theessence de substanțiale și Divin (Aes eu: 502-4)
O nouă formă de artă vor fi necesare pentru a rezolva aceste contradicții, acesta este asigurat de artă romantică., Dar materialul pentru astaforma nu va veni din interiorul artei în sine. În timp ce arta greacă poate beunderstood ca simultan aparținând estetice și religiousrealms, romantic artă rezultă dintr-o fisiune în cadrul simbolic realmof ce în Fenomenologia lui Hegel-au tratat ca pe un singlecategory, Artă-Religie. Trecerea de la arta clasică la Arta romantică reprezintă atât o eliberare a artei de religie, cât și a religiei de artă și de senzualitate., Astfel Creștinismul, a cărui ritualuri centeredaround mitul lui Dumnezeu devenind om în persoana lui Isus, hadavoided tipul de dependența de frumoase producții de artă în felul în care a caracterizat greacă religii. Trecerea de la classicalto artă romantică, apoi, reprezintă o mai tura între o culturewhose autoritatea finală a fost o estetică și o cultură în care thisauthority a fost predat religia, și, astfel, reprezintă o schimbare în autoritare de cognitive diferite forme. Această pierdere a autorității ultime este sensul deseori înțeles de Hegel despre moartea artei.,
pentru discuții suplimentare, a se vedea intrarea pe estetica lui Hegel.
Religie
este bine cunoscut faptul că după moartea lui Hegel, în 1831, hisfollowers curând împărțit în stânga, centru și rightfactions peste problema de religie. O disputa anappropriately filosofic Hegelian atitudinea față de religie a avut beensparked prin publicarea în 1835-6 de DavidStrauss e Viața lui Isus CriticallyExamined—dreapta conservatoare susținând thatHegelianism reflectate Creștin ortodoxia, stânga văzând era o doctrina umanistă privind istorice emancipare ofmankind., În fapt, implicațiile de filozofia lui Hegel forreligious credință a fost controversată încă de la ascensiunea sa la importanță în 1820. În timp ce oficial declarând că filosofia și religia avut același conținut—Dumnezeu—Hegel claimedthat conceptual formă de filosofie tratate cu thisconcept într-un mod mai dezvoltat decât ceea ce era realizabil în theimagistic de reprezentare formă de religie. Mulți adversari weresuspicious că noțiunea de Dumnezeu a fost golit de itsproper sensul în procesul de Hegel e philosophicaltranslations și Hegel a fost suspectat de unii de panteism oratheism., În cele din urmă, apoi, sursa de efectele corozive ofHegel filosofia de religie, într-adevăr, ar putea să apară pentru a fi theinsistence că conținutul credinței religioase, ca orice altceva,să fie întemeiată pe rațională, în fapt logic,considerații—logica și coerența sistemului de philosophyitself—mai degrabă decât într-o astfel de revelație.,
În scrierile el a produs în 1790 Hegel a arătat aclear atracție pentru tipul de artă populară-religii antice Greecein contrast cu Creștinismul, a cărui altă lume doctrine i notreflect la fel de Heimatlichkeit a apreciat în lumea antică, și este comună pentru a vedea lui Hegel mai târziu embraceof la Creștinism, el a descris ca fiind „cel desăvârșit religia” ca anexpression de un culturală și politică conservatorismul său ultimii ani. Acest lucru subestimează complexitatea evolvingviews lui Hegel pe ambele filozofie și religie, cu toate acestea., Limitările ofGreek la-homeness din lume a avut de-a face cu inabilityof de viață grecești și a crezut că pentru a susține acea dimensiune a omului existencethat este reflectată în categoria de singularitate de această temă. Soarta lui Socrate a avut, astfel, a reprezentat ultimateincompatibility cu grecesc formă de viață de tip diverselor, reflectorizante individuale care ar putea reflectivelybring orice credință în discuție și să ia o poziție againstconvention. Incompatibilități similare ar putea fi văzute reflectate în limba Greacătragedii precum Antigona.,
Cu declinul de lumea greacă și creșterea de Roman,mișcări, cum ar fi Stoicismul și Creștinismul ar veni la giveexpression la un individ punct de vedere, dar sub socialconditions de la Roma sau din Evul mediu astfel un punct de vedere subiectiv de viewcould fi doar un înstrăinat unul atras de ceea ce, în contrast cu Greekconcreteness, ar fi vazut ca abstracții., Înainte de a modern worldthere ar fi nici un loc real, fie în viața de zi cu zi sau inphilosophical cultură pentru orice non-înstrăinat versiuni de thereflective sau subiective poziție care a apărut pentru prima dată withSocrates—nici o formă de viață în care acest individ dimensiunea subiectivității umane ar putea fi acasă. ButChristianity marcat un tip de avans față de Stoicism în care itsdoctrines de natura de o viață mai bună au avut-o thisworldly exemplar. Astfel, în descrierea doctrina theStoic salvie, Hegel părea mândru de referire lui Cicero dictumthat nimeni nu poate spune cine salvie este (LHP II: 250 la 1,256)., A fost abstractitatea concepției stoicului despre omul bun care a fost răspuns de noul cult religios centrat pe viața lui Hristos istoric.
În acest sens, Creștinismul a marcat o certă avans de-a lungul moreintuitively bazat culte religioase la care Hegel a fost atras în tinerețe, dar ar fi doar în lumea modernă că contentof ideile de bază ale Creștinismului ar putea fi dat properexpression., Astfel, Hegel tratează Catolicismul medieval ca încă prins în abstracțiuni de-un tărâm transcendent și ca prins într-un tip ofliteral lectură a thisreligion e Vorstellungen—itspictures. Acestea trebuie să devină conceptualizat, și thishappens sub moderne Protestantismul, și acest lucru, pentru Hegel, necesită atype de demythologization religioase contenthanded jos din trecut. Hristos trebuie să ajungă cumva să stea ca un exemplu de tip uman în general, care este purtătorul final al statutului de fiu al lui Dumnezeu., Încă o dată, singularitatea declarată a categoriei fiul lui Dumnezeu trebuie readusă în relație cu universalitatea genului uman. Este natura acestui rezultatîmpărțit adepții lui Hegel în taberele lor drepte și stângi. Înțelegerea a ceea ce înseamnă Hegel prinreligia de acord, la rândul său, devine legată de înțelegerea a ceea ce înseamnă prin filozofie. În mod corespunzător, filozofia religiei trece astfel în forma finală a spiritului absolut, filosofia-o știință care este „unitatea artei și religiei” (pm: §572)., Simpla șase paragrafe dedicate thisscience în Enciclopedie și face aproape exclusivelywith relația de filosofie a religiei au fost să fie extins în masiv post-mortem publicat trei volume pe(filosofice) istoria filosofiei bazate pe diverse sourcesincluding matricole pentru seria de conferințe dat inBerlin.
Istoria filosofiei
în timpul lui Hegel, ideea că filosofia a avutdezvoltarea istorică a intrat recent în centrul atenției., Ambele Fichteand Schelling a discutat ideea de a o istorie ratiunii urma lui Kant aluzie la o astfel de noțiune în theclosing pagini de Critica Rațiunii Pure, și systematicapproaches la istoria filosofiei au apărut așa ofW.G. Tennemann, care presupunea un tip de cadru Kantian. ClearlyHegel istoria filosofiei ar fi un cadou-centrat,în care filosofice narativ ar dezvălui o dezvoltare până la punctul reprezentat de propria lui filozofie ca itsculmination., Astfel, este previzibil Eurocentric: filosofia „începe în Occident”, deoarece Occidentul este locul în care”această libertate a conștiinței de sine apare mai întâi” (LHP i: 99). Există totuși o avertizare importantă de adăugat aici. Filosofia este adesea identificată cu capacitateapentru gândirea abstractă, iar acest lucru nu se limitează la Europa și laistoria sa. Mai degrabă, este tipic culturilor esticecele din India și China., După cum am văzut în contextof artă, Hegel identifică cultura greacă cu un tip cel-homeness în lume—ceea ce ne-am putea gândi ca vizavi de o tendință de abstractizare și typicalattraction spre transcendent sau din altă lume.filosofia greacă, și astfel filozofia însăși, începe cuthales și filosofia naturală Ionică. Când Thaleschoses apă ca „principiul și substanță de tot este” (LHP I: 175) are captate conceptwater de lucruri imediat întâlnit în bălți și în curând., Încercările ulterioare de a specifica ce este care stă la baza tuturorlucruri show influențe de est abstractizare ca inPythagoras e numericism, care este static și „sărac ofprocess sau dialectică” (LHP I: 212), dar mai târziu gânditori, cum ar fi Zeno andHeraclitus înțelege ceea ce este în inima lucrurilor în mai dynamicways. Acest tip de dialectică gândire care prinde unityof opuse, familiar din Fenomenologia și Logica, vine la îndeplinire în Platon’sdialogue Parmenide (LHP I: 261)., Ceea ce suntem witnessinghere, desigur, este menit să fie o progresie că, în unele sensemirrors progresia de categorii din Hegel’sown Logica, dar această progresie de obiectiv contentgets aderat la un alt dinamic cu apariția lui Socrate. Socrate a fost mai mult decât un filozof: el a fost o”persoană istorică mondială”-un „punct principal al spiritului pe sine”expus în gândirea sa filosofică (LHP i: 384)., Pe scurt,Socrate a adăugat o dimensiune subiectivă a otherwisenatural morale viețile cetățenilor Atenieni, în care a hadchallenged-le să găsească principiile nu de lucrurile lumești butof propriile acțiuni, și i-a provocat să găsesc thesewithin resursele de propriile lor conștiințe.
În l vedem eminamente interiorizare ofconsciousness că într-o antropologice cum a existat în firstinstance în el și a devenit mai târziu un lucru obișnuit., (LHP I: 391)
cu aceasta vedem „substanță morală turninto moralitate reflectorizantă „și”reflectarea conștiinței în sine”. „Spiritul lumii de aici începe să se întoarcă, o întorsătură care mai târziu a fost purtată până la finalizarea sa” (LHP i: 407). Această completare ar fi onlyachieved în modernitate, pentru că, după cum am văzut, Socrate’schallenging de convenție în ceea ce privește resursele luate din individualconsciousness în sine a fost incompatibilă cu rapiditate ofGreek Sittlichkeit.,Platon și, mai ales Aristotel, reprezintă punctul culminant al vechiuluifilosofie, dar această filozofie,indiferent cât de mare, reprezintă timpul său, adică timpul formei grecești despirit, ridicat la nivelul gândirii. Nici Platon, nici Aristotel nu se pot elibera în gândire de contradicția dintre concepția subiectivității autonome reprezentată de Socrate și colectivitatea esențială a culturii grecești., Greaca clasică philosophywill cedeze în același mod în care polis-ul grecesc cedează sale owninternal contradicții, și ce va înlocui în cele din urmă acesta va fi atype de filosofare constrâns în doctrinare constrângeri din noua religie, Creștinismul. Dar creștinismul,așa cum am văzut, oferă o reprezentare a unei soluții la problema subiectivitățiise confruntă sub forma lui Socrate.
filosofia propriu-zisă prosperă numai în condițiile de homeness în lume și astfel de condiții obținute nici în lumea romană, nici în cea medievală., Hegel vede apoi ambele perioadefilozofia ca marcând în mod eficient timpul și numai în lumea modernă se dezvoltă încă o dată. Ce filosofia modernă va reflecta este universalizare tip de subiectivitate avem seenrepresented de Socrate în polis-ul grecesc și Isus în Christianreligious comunitate. Ciudat, Hegel desemnează două antitheticfigures ca marcând debutul filosofiei moderne, Francis Bacon și germană mistic Creștin, Jacob Böhme (LHP III:170-216)., În 1825-6 prelegeri, de acolo Hegel tracesthe calea filosofiei moderne prin trei faze: o firstperiod de metafizica cuprinde Descartes, Spinoza andMalebranche; un al doilea tratarea Locke, Leibniz și alții; și therecent filosofia lui Kant, Fichte, Jacobi andSchelling. Desigur, perspectiva din care a fost scrisă această narațiune este etapa finală absentă în cadrul acestei secvențe—cea reprezentată de Hegel însuși., Hegel încheie thelectures cu afirmația că el are
a încercat să-și expună (această serie ofspiritual configurații) necesar procesiune de unun alt, astfel încât fiecare filosofia presupune în mod necesar onepreceding ea. Punctul nostru de vedere este cunoașterea spiritului, cunoașterea ideii ca spirit, ca spirit absolut, care, ca absolut, se opune unui alt spirit, spiritului finit. A recunoaște că spiritul absolut poate fi pentru el este principiul și vocația acestui spirit finit. (LHP 1825-6, III: 212)