Pentru un recent sondaj de date privind războiul din Orientul Apropiat antic, vezi Charlie Trimm, Luptând pentru Rege și Zeii: Un Sondaj de Război în Orientul Apropiat Antic, Resurse pentru Literatură Biblică 88 (Atlanta: Societatea de Literatură Biblică, 2017).
William H., Propp, Exodul 1-18: o nouă traducere cu introducere și comentariu, AB 2 (New York: Doubleday, 1999), 621.identificarea gurii lui Aaron cu gura lui Moise (Exod 4.10-16; 7.1) implică faptul că gura lui Moise a fost identificată, de asemenea, cu gura lui YHWH când a vorbit pentru el. Acest lucru este susținut în continuare atunci când se observă că cuvintele lui YHWH au venit la Faraon fie din gura lui YHWH (Exod 7.14-18, 26-29), fie din Moise (Exod 10.3-6), dar nu ambele. Când Moise Vorbește, este ca și cum YHWH vorbește.Moise a fost, de asemenea, intermediarul pentru înlăturarea mai multor plăgi (Exod 8.4-8, 24-26; 9.,28-33; 10.17-18).vezi toiagul lui Iuda (Geneza 38.18, 25) și toiagul care identifică triburile (Num 17.16-26 )
remarcabil, deși sunt de obicei similare, comenzile lui YHWH au corespuns execuției exact în doar două plăgi (fierbe și întuneric), sugerând că lui Moise și Aaron li s-a cerut doar să urmeze ideea generală a comenzii pentru a indica faptul că evenimentele viitoare au fost cauzate de YHWH.Terence E. Fretheim, Exodus, Int (Louisville: John Knox Press, 1991), 192.
H. Y., Hamiel speculează că Moise i-a poruncit lui Iosua să aleagă războinici pentru că voia să rămână cu poporul. Oamenii nu au aflat de atac decât după ce bătălia sa terminat deja, explicând de ce nu s-au plâns. A se vedea H. Y. Hamiel, „Domnul are un război împotriva Amalek (Ebraică),” Beit Mikra 35 (1989): 32-46. Cu toate acestea, această speculație are prea puține date pentru ao susține.Exodul 17.16 înregistrează, de asemenea, că Moise a avut mâna (singular) pe tronul YHWH.vezi Propp, Exodul 1-18, 614.Fretheim, Exodus, 192; Douglas K., Stuart, Exodus, NAC 2 (Nashville: Broadman & Holman, 2006), 398.Martin Noth, Exodus: un comentariu, OTL (Philadelphia: Westminster, 1962), 142.o posibilă paralelă este Balaam, așa cum este sugerat în Albertz, Exodul 1-18, 292., Cu toate acestea, Balaam (și alții care-i blestem pe dușmanii lor) vorbesc blesteme împotriva dușmanilor lor departe de contextul de luptă (deși Balac presupune că Balaam ar putea fi mai eficiente dacă vede pe Israeliți, Israeliții nu sunt în procesul de a ataca Moabiții) și nu au acest fel de directă și simultană corelație de acțiune cu succes de luptă.de exemplu, o listă a diferitelor persoane din armata asiriană de la Mazamua a inclus savanți, care, printre multe alte sarcini, au efectuat divinații. A se vedea SAA 5.215 în Giovanni B., Lanfranchi și Simo Parpola, Corespondența lui Sargon II Partea 2: scrisori din provinciile nordice și nord-estice, SAA 5 (Helsinki: Helsinki University Press, 1990), 154. Pentru sugestia că actul lui Moise aici este paralel cu ghicitorii, vezi Propp, Exodul 1-18, 617.pentru un studiu al acestor acte de blestem, inclusiv lucruri precum tăierea unui obiect, dizolvarea unui obiect în apă, turnarea lichidului pe pământ sau sacrificarea unui animal, vezi Anne Marie Kitz, blestemat ești! Fenomenologia Blestema în Cuneiforme și Texte ebraice (Winona Lake: Eisenbrauns, 2014), 364-67, 427-71., Pentru liste de acte de magie din Egipt, a se vedea Robert Kriech Ritner, Mecanica Antice Egiptene Practică Magică, Studii în vechea Civilizație Orientală 54 (Chicago: Institutul Oriental al Universității din Chicago, 1993); Geraldine vârf de cuțit, Magie în Egiptul Antic (Austin: University of Texas Press, 1994), 76-89.Jeffers, magie și divinație în Palestina antică și Siria, 181-96.J. K. Kuemmerlin-McLean, „Magic: Old Testament”, în ABD, 1992, 4: 468.Jeffers, magie și divinație în Palestina antică și Siria, 3.,Rüdiger Schmitt, Magie im Alten Testament, AOAT 313 (Münster: Ugarit-Verlag, 2004), 92-93.Solomon Nigosian, magie și divinație în Vechiul Testament (Brighton: Sussex, 2008), 17.Dolanksy, Acum o vezi, acum nu, 14.
Schmitt, Der „Heilige Krieg” im Pentateuh und im deuteronomistischen Geschichtswerk, 85-86.întinderea lui Iosua din suliță în timpul atacului asupra Ai este o practică similară pe care Iosua ar fi putut-o învăța de la Moise, dar în contextul cărții lui Iosua, YHWH i-a poruncit să efectueze această acțiune (Josh 8.18).,Propp, Exodul 1-18, 621-22; John B. Geyer, „sângele și națiunile în Ritual și mit”, VT 57 (2007): 16.Robert K. Ritner, „” și fiecare personal transformat într-un șarpe”: bagheta șarpelui în Egiptul Antic, ” în printr-un pahar întunecat: magie, vise și profeție în Egiptul Antic, ed. Kasia Szpakowska (Swansea: Classical Press of Wales, 2006), 205-26.pentru un exemplu de astfel de relief de Ashurnasirpal II, vezi British Museum 124540 in Trimm, Fighting for the King and the Gods, 622.
pentru o listă a acestor comentatori, vezi Propp, Exod 1-18, 618.,Othmar Keel, simbolismul lumii biblice: Iconografia antică din Orientul Apropiat și Cartea Psalmilor, trans. Timothy J. Hallett (New York: Seabury, 1978), 308-23; Van Seters, Viața lui Moise, 205; Mayer I. Gruber, Aspecte ale Comunicării non-verbale în Orientul Apropiat Antic, Studia Pohl 12 (Roma: Institutului Biblic Press, 1980), 22-89. Pentru dovezile ebraice, vezi graficul de mai jos.Schmitt, „Die Geschichte vom Sieg über die Amalekiter Ex 17,8-16,” 340-41.CAD 11:106-107; Gruber, aspecte ale comunicării nonverbale în Orientul Apropiat antic, 60-84.,
Pentru mai multe pe fundal pentru a Zakkur, a se vedea H. Sader, Les états araméens de Syrie depuis leur fondation jusqu ‘ à leur transformare ro provincii assyriennes (Beirut: F. Steiner, 1987), 185-230; K. Lawson Younger, Jr., O Istorie Politică a Arameans: De la Origini la Sfârșitul Lor Societãþi, Arheologie și Studii Biblice 13 (Atlanta: Societatea de Literatură Biblică, 2016), 476-86.”inscripția lui Zakkur, Regele Hamatului”, tradusă de Alan Millard( COS 2.35: 155); KAI #202; TSSI 2, 8., Aramaica este ambiguă din punct de vedere tehnic și ar putea fi tradusă ca „mâna mea”, mai degrabă decât „mâinile mele.”Deoarece contextul este în mod clar rugăciune și idiomul asociat în altă parte cu rugăciunea este „mâinile mele”, citirea „mâinile mele” ar fi traducerea așteptată.cercetătorii au atribuit anterior relieful lui Ramses al II-lea, așa cum se susține în ANEP, 288; Donald B. Redford, „relieful Ashkelon la Karnak și Stela Israel”, IEJ 36 (1986): 188-200. Cu toate acestea, mulți acum atribui Merneptah, inclusiv Frank J Yurco, „Merenptah e Canaanite Campanie,” JARCE 23 (1986): 189-215; Lawrence E., Persoană cu experiență, „Merenptah, Israel și Marea Popoarelor: Lumină Nouă pe un Vechi Relief,” ErIsr 18 (1985): 57-58; Peter J. Brand, „La Data de Scenele de Război de pe Peretele de Sud din Sala Mare și Peretele de Vest de la Cour de La Cachette de la Karnak și Istorie a Xix-a Dinastie,” în Ramesside Studii în Onoarea lui K. A. Kitchen, ed. Mark Collier și Steven Snape (Bolton: Rutherford, 2011), 51-84.ANEP, nr. 334.
SERGIU, 288-290, 293; Gressmann, Altorientalische Bilder, 35, 45; Barnett și Faulkner, Sculpturi, 14-15, 24, 29.ANEP, nr., 344-345, 369; Chila, „Kanaanäische Sühneriten,” nr. 5, 15; Gressmann, Altorientalische Bilder, nr. 105; Barnett și Faulkner, Sculpturi, nr. 37, 62. Keel susține că iconografia religioasă descrie apărătorii orașului care îl imploră pe faraonul egiptean, mai degrabă decât zeitățile lor locale. El susține acest lucru cu alte reliefuri care arată oamenilor care îl imploră pe Faraon cu mâinile ridicate, ținând un brazier de fumat în fața lui și oferindu-i copii. A Se Vedea Keel, ” Kanaanäische Sühneriten.”
Aaron A., Burke, „More Light on Old Reliefs: New Kingdom Egyptian Siege Tactics and Asiatic Resistance,” in Exploring the Longue Durée: Essays in Honor of Lawrence E. Stager, ed. J. David Schloen (Lacul Winona: Eisenbrauns, 2009), 58, 61.
Dr Derchain, „Les plus anciens témoignages de sacrificii d’enfants chez les Sémites occidentaux,” VT 20 (1970): 351-55; Anthony J. Spalinger, „Un Ritual Canaanit Găsit în Armata Egipteană Reliefuri,” Jurnalul de Societatea pentru Studiul de Antichitati Egiptene 8 (1978): 47-60. Împotriva acestui punct de vedere, V. A., Donohue susține că acest ritual de sacrificiu pentru copii a fost făcut cu Faraon ca obiect intenționat; vezi Donohue, ” un gest de supunere.”O altă interpretare posibilă a copiilor coborâți de pe pereți este că îi ajutau să fugă din armata egipteană; vezi Burke, „mai multă lumină asupra reliefurilor vechi”, 60.Burke, „mai multă lumină pe reliefuri vechi”, 61.Spalinger, „un ritual canaanit găsit în reliefurile militare egiptene”, 51; Herbert Ricke, George R. Hughes și Edward F., Wente, Templul Beit El-Wali al lui Ramesses II, Universitatea din Chicago Oriental Institute Nubian Expedition 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1967), 13.unul dintre puținii care face legătura dintre Moise și mâinile ridicate ale asediaților în reliefuri egiptene este Burke, „mai multă lumină pe reliefuri vechi”, 61.
pentru un comentator care sugerează că imaginile includ atât simbolismul rugăciunii, cât și al puterii lui Dumnezeu, așa cum s-a demonstrat recent în plăgi, vezi Stuart, Exodus, 398.Noegel, Janus paralelismul în Cartea lui Iov, 50.,Michael Carasik, „Janus Parallelism in Iov 1: 20,” VT 66 (2016): 150.această tranziție ar putea fi văzută și în alte părți ale contextului literar, pe măsură ce narațiunea trece de la prezența Israelului în Egipt la darea Legii. De exemplu, discursul lui YHWH către Moise pe Mt. Sinai privește amândoi înapoi la lucrarea lui YHWH din Exod și apoi așteaptă cu nerăbdare responsabilitatea israeliților de a păstra legământul (Exod 19.4-6).,această dinamică este frumos ilustrată într-o scenă din filmul Avengers din 2012, în care Captain America ordonă mai multor ofițeri de poliție din Chicago să protejeze civilii din oraș. Ei refuză să facă acest lucru, întrebând ce i-a dat Autoritatea de a da astfel de comenzi. În acel moment, extratereștrii apar pe scenă și Captain America îi învinge cu ușurință, moment în care ofițerii de poliție își fac repede ordinele. Priceperea căpitanului America în luptă le-a arătat că trebuie să facă ceea ce a spus el.,cele trei clauze anterioare sunt foarte scurte (două cuvinte fiecare) și nu marchează două modificări preconizate ale subiectului, ducând la această clauză mult mai lungă (opt cuvinte). Această clauză este un X-Qatal, dar din moment ce nu este nici o acțiune contemporană (ca în 17.10) și nici introducerea unui subiect nou, cel mai probabil marchează clauza ca un vârf în poveste. Pentru baza teoretică a acestor observații, vezi Randall Buth, „gramatica funcțională, ebraică și aramaică: o abordare integrată, Textlingvistică a sintaxei”, în analiza discursului literaturii biblice: ce este și ce oferă, ed., Walter R. Bodine, Semeia (Atlanta: Scholars Press, 1995), 77-102.
Pentru o politică de lectură de acest episod, în care Moise reprezintă fie un profet sau Tora și Aaron și Hur stand pentru civic, militari, și cultic liderii în perioada post-exilică perioadă, vezi Wolfgang Oswald, „a Învins pe Amalec, Apărarea Constituției: Teoria Politică de Ex 17:8-16,” în Primirea Biblice Război Legislația în Contexte Narative: Proceduri de EABS Grupul de Cercetare „Legea și Narativ,” ed. Christoph Berner și Harold Samuel, BZAW 460 (Berlin, De Gruyter, 2015), 61-72.,deși era necesară o declarație vizibilă de încredere în YHWH, urmarea unei proceduri specifice a fost mai puțin importantă. Cum s-a demonstrat în exod narativ când YHWH-a poruncit lui Moise pentru a efectua o serie de acțiuni, dar Moise nu întotdeauna urmați comenzile exact (în plagă de sânge, YAHWE i-a poruncit să ia toiagul, întinde mâna lui, dar el a ridicat toiagul și a lovit apa ), accentul a fost pus pe executarea de metodă exact așa cum prescris pentru a convinge divinitatea la lucru.Noegel, Janus paralelism în Cartea lui Iov, 148-50.