Mai mult decât numele acestui blog și software-ul nostru de studiu biblic, logos (pe care îl pronunțăm LOW-goess . . . și LAH-gahss) este un cuvânt grecesc important în studiile biblice și teologice.
„Logos este, fără îndoială, cel mai dezbătut și cel mai discutat cuvânt din Noul Testament grecesc”, scrie Douglas Estes în intrarea sa despre acest cuvânt din Lexham Bible Dictionary (o resursă gratuită de la Lexham Press)., ce înseamnă Logosul și de ce este important pentru teologia creștină și studiile biblice? Această postare, adaptată din explicația lui Estes, oferă o explicație detaliată a cuvântului.Logos (λόγος, logos) este un concept-cuvânt din Biblie simbolic al naturii și funcției lui Isus Hristos. De asemenea, este folosit pentru a se referi la revelația lui Dumnezeu în lume.
Introducere în Logos
cuvântul grecesc logos înseamnă pur și simplu ” cuvânt.,”Cu toate acestea, împreună cu această definiție cea mai de bază vine o serie de utilizări cvasi-tehnice și tehnice ale cuvântului logos în Biblie, precum și literatura greacă veche. Cea mai cunoscută utilizare a sa este Ioan 1:1: „la început a fost cuvântul și cuvântul a fost cu Dumnezeu și cuvântul a fost Dumnezeu.”
sensul Logos în Biblie
redarea standard a logos în limba engleză este ” word.”Acest lucru este valabil în limba engleză, indiferent dacă logo-urile sunt utilizate într-un sens banal sau tehnic., De—a lungul secolelor și într—o varietate de limbi, s-au făcut alte sugestii-cum ar fi ideea recentă de a reda logo-urile drept „mesaj” în limba engleză-dar niciuna nu a rămas permanentă. există trei utilizări primare pentru cuvântul logos în Noul Testament:
- Logos în sensul său standard desemnează un cuvânt, un discurs sau un act de vorbire (Fapte 7:22). Logosul în sensul său special se referă la revelația specială a lui Dumnezeu către oameni (Marcu 7:13). Logos în sensul său unic personifică revelația lui Dumnezeu ca Isus Mesia (Ioan 1:14)., deoarece scriitorii Noului Testament au folosit logo-uri de peste 300 de ori, mai ales cu sensul standard, chiar și această gamă de semnificații este destul de mare. De exemplu, utilizarea sa standard poate însemna:
gama semantică largă a Logosului se pretează bine discursului teologic și filosofic (Phillips, Prolog, 106).semnificația Logosului în Evanghelia lui Ioan
utilizarea principală a Logosului în sensul său unic apare în capitolul de deschidere al Evangheliei lui Ioan., Acest capitol introduce ideea că Isus este cuvântul: cuvântul care a existat înainte de creație, cuvântul care există în legătură cu Dumnezeu, Cuvântul care este Dumnezeu și cuvântul care a devenit om, a coabitat cu oamenii și a posedat o glorie care poate fi descrisă doar ca slava lui Dumnezeu (Ioan 1:1, 14). Deoarece Evanghelia după Ioan nu folosește niciodată Logosul în această manieră unică și tehnică după primul capitol și nu spune niciodată în mod explicit că Logosul este Isus, mulți au speculat că prologul cuvântului precede Evanghelia sub forma unui imn sau Liturghie anterioară (Schnackenburg, Gospel, 1.,224-32; Jeremias, Isus, 100); cu toate acestea, există puține dovezi pentru acest lucru, și încearcă să recreeze imn sunt extrem de speculative (Keener, Evanghelia, 333-37). Deși există o multitudine de teorii pentru motivul pentru care Evanghelistul a selectat conceptul logos-cuvânt, accentul clar al deschiderii Evangheliei și al intrării cuvântului în lume este cosmologic, reflectând deschiderea Genezei 1 (Estes, mecanica temporală, 107-13).,
Sensul de Logo-uri în Restul Noului Testament
Există alte două unică, personificat folosește de logo-uri în Noul Testament, ambele din care sunt găsite în literatura Ioaneică.în 1 Ioan 1: 1, Isus este numit „Cuvântul vieții”; atât „cuvântul”, cât și „viața” sunt semnificative pentru Ioan, deoarece această deschidere către prima literă este legată într-un fel de deschiderea Evangheliei.,
- în Apocalipsa 19: 13, Mesia care se întoarce este numit „Cuvântul lui Dumnezeu”, ca o referire la persoana și lucrarea sa atât ca revelat, cât și ca revelator.toate utilizările rămase ale logosului în Noul Testament sunt în mare parte utilizări standard, cu un număr mic de utilizări speciale amestecate (de exemplu, fapte 4:31, unde Logosul se referă la mesajul Evangheliei).
semnificația Logosului în Vechiul Testament (LXX)
Vechiul Testament (LXX, sau Septuaginta, traducerea Vechiului Testament în greacă) utilizarea Logosului se potrivește îndeaproape atât cu utilizările standard, cât și cu cele speciale ale Noului Testament., Ca și în cazul Noului Testament, cele mai multe utilizări ale logosului în Vechiul Testament se încadrează în gama semantică standard a „cuvântului” ca vorbire, rostire sau cuvânt. LXX face regulat utilizarea de logo-uri pentru a specifica „cuvântul Domnului” (de exemplu, Isaia 1:10, în cazul în LXX traduce יהוה־דָּבָר, yhwhdavar), referitoare la special proclamarea lui Dumnezeu în lume. Când este folosit în acest fel, Logosul nu înseamnă cuvintele sau vorbirea literală sau mesajul lui Dumnezeu; în schimb, se referă la „comunicarea dinamică și activă” a scopului și planului lui Dumnezeu către poporul său în lumina activității sale creatoare (nevoie, „recitire”, 399)., Diferența cheie dintre testamente este că nu există nicio personificare a Logosului în Vechiul Testament care să indice Mesia. În proverbele 8, Vechiul Testament personifică înțelepciunea, determinându-i pe unii să creadă că acesta este un precursor al utilizării tehnice unice a Logosului care apare în secțiunile Johannine ale Noului Testament.contextul istoric al conceptului Logos au fost propuse multe teorii care încearcă să explice de ce Evanghelia după Ioan îl introduce pe Isus ca cuvânt.,
Vechiul Testament Cuvântul
Această teorie propune ca logo-urile în John pur și simplu referire la Vechiul Testament, cuvânt cu cuvânt (דָּבָר, davar) întrucât acesta este legat de revelatoare activitatea de Dumnezeu („cuvântul Domnului”, 2 Sam 7:4), și apoi personificat de-a lungul timpului din „cuvântul lui Dumnezeu” (apocalipsa) la „Cuvântul lui Dumnezeu” (Mesia a arătat; Carson, Evanghelia). Această teorie este cea mai apropiată paralelă literară și mediu de gândire față de Noul Testament. Ca urmare, a câștigat o gamă largă de acceptare generală., Lipsa dovezilor care arată o schimbare atât de substanțială a sensului este slăbiciunea majoră a acestei teorii.în secolele anterioare scrierii Noului Testament, conceptul Evreiesc de înțelepciune sau Sophia (σοφία, sophia) a fost personificat ca motiv literar în mai multe texte (Proverbe, înțelepciunea lui Solomon, Sirach, Baruch), determinând argumente că „Sophia” este ideea rădăcină pentru Logos (Scott, Sophia). Pavel pare să facă o aluzie slabă și la aceste două idei (1cor 1:24)., Această teorie poate fi susținută de prezența unei ipostaze divine, personificate pentru Dumnezeu în contexte evreiești. Conceptul de Sophia împărtășește unele asemănări cu ” cuvântul.”Cu toate acestea, Sophia poate fi pur și simplu un motiv literar. În plus, nu este clar de ce scriitorul Evangheliei lui Ioan nu ar fi folosit pur și simplu sophia în loc de logos.,
Iudeo-Elenistică Populare Filozofie
Philo (20 BC–AD 50), un Elenistică Evreu din Alexandria, a scris multe cărți combinarea ebraică și greacă teologie și filosofie; el a folosit logo-uri în mai multe moduri diferite pentru a se referi la diverse aspecte ale lui Dumnezeu și activitatea sa în lume (Tobin, „Prolog”). Această teorie este susținută de faptul că Philo este un contemporan apropiat al lui Ioan. În plus, utilizarea limbii are mai multe asemănări izbitoare., Totuși, această teorie are trei puncte slabe majore:
- Philo nu pare niciodată să personifice Logosul în același mod în care o face Ioan (probabil datorită monoteismului său strict).
- sistemul filozofic al lui Philo este complex și adesea în contradicție cu viziunea asupra lumii a Bibliei.
- Philo nu a fost influent în timpul vieții sale.,
lui John, Teologia
O teorie de origine logo-uri, concept în Evanghelia lui Ioan vine prin evoluția hristologic crezut aparentă în Ioaneice context: după ce a lucrat prin crearea de litere și textul din Evanghelia a iv-a, în care accentul este pus în mod repetat pe Hristos ca revelație a lui Dumnezeu, cel de-al patrulea evanghelist poate fi scris prologul ca la îndeplinire și capstone de toate gândurile sale cu privire la persoana și lucrarea lui Isus (Miller, „Ioaneice”)., Deoarece această teorie ia în serios procesul de gândire al evanghelistului, este elegantă și plauzibilă. Cu toate acestea, nu răspunde de fapt la întrebarea cu privire la originea conceptului, deoarece evanghelistul trebuie să fi avut o anumită gamă semantică originală pentru logos.pentru Heraclit și filozofii stoici mai târziu, Logosul a fost un simbol al rațiunii divine; este posibil ca Ioan să fi împrumutat acest concept din mediul elenistic în care a scris (Hook, „Spirit”, 227)., În timp ce puțini oameni susțin această teorie astăzi, părinții bisericii timpurii, cum ar fi Irineu și Augustin, au favorizat-o indirect. Această teorie poate fi plauzibilă, deoarece filozofia greacă a avut o influență omniprezentă și a fost acceptată de mulți în biserica timpurie. Cu toate acestea, nu există dovezi directe că scriitorul celei de-a patra Evanghelii știa sau se îngrijea de filosofia greacă.pentru a plasa Evanghelia lui Ioan în mod direct în contextul Evreiesc, această teorie propune că Logosul este cel mai bine înțeles ca Tora întrupată (stuf, semit)., Teoria se bazează pe unele paralele între „cuvântul” și „legea” (νόμος, nomos) în LXX (Psa 119:15); astfel, s-ar putea traduce Ioan 1:1 ca Jacobus Schoneveld făcut: „la început a fost Tora, și Tora a fost față de Dumnezeu și Dumnezeiesc a fost Tora.”Puterea majoră a acestei teorii este că încurajează un context evreiesc pentru citirea lui Ioan. Mai mult, sunt posibile unele paralele între „cuvânt” și „lege”. Cu toate acestea, deoarece există dovezi foarte limitate pentru o astfel de lectură personificată, această teorie a primit doar o acceptare limitată.,
nu există un consens acceptat cu privire la originea conceptului de logos-cuvânt. Acest lucru de mult apare probabile: scriitorul Evangheliei lui Ioan știa greacă, și, astfel, trebuie să-au confruntat, la un anumit grad, cel puțin un rudimentar Elenistică înțelegere filosofică de utilizarea de logo-uri; cu toate acestea, fiind în primul rând un Evreu nu un grec, autorul a fost preocupat mai mult Vechiul Testament modele de gândire și contemporană Evreiască de limbă vamale., Astfel, se pare că, în proclamarea Evangheliei de-a lungul timpului, aceste tulpini au dat roade hristologice pentru evanghelist, culminând cu conceptul unic de „cuvânt” prezentat în Ioan 1.conceptul logos a fost o idee fundamentală pentru dezvoltarea teologică încă de la începutul Bisericii timpurii. Poate că cel mai vechi document creștin după Noul Testament este 1 Clement (cca. AD 95-97), în care autorul introduce Logosul în utilizarea sa specială a revelației lui Dumnezeu (1 Clement 13.3)., Primul Clement poate conține, de asemenea, prima utilizare tehnică unică existentă a Logosului ca Isus în afara Noului Testament (dacă 1 Clement 27.4 este citit ca o aluzie la Coloseni 1:16; dacă nu, este încă o paralelă foarte apropiată de Ioan 1:1 și Geneza 1:1). O aluzie similară la logos ca Apocalipsa lui Dumnezeu / Biblia (Noul Testament) apare în scrisoarea din Barnaba 6:17 (cca. AD 100) și Policarp 7.2 (cca. AD 120).prima și cea mai clară referire la logos ca Hristos vine în scrisorile lui Ignatie, un episcop al Antiohiei, care a fost martirizat ca. AD 110 (către Magnezieni 8.2)., Până la mijlocul secolului al doilea, conceptul de logos a început să apară în utilizări convenționale (Scrisoarea către Diognetus 12.9), apologetice (Iustin Martirul, Irenaeus) și teologice (Irenaeus). La începutul secolului al III-lea, focalizarea lui Origen asupra Logosului cu privire la natura lui Hristos a semnalat interesul intens pe care teologia creștină îl va pune pe cuvânt în viitor.conceptul de logos continuă să influențeze cultura occidentală; este fundamental pentru credința creștină. Ideea greacă de logos (cu conotații variante) a fost, de asemenea, o influență majoră în Heraclit (cca., 540-480 Î. hr.), Isocrates (436-338 Î. hr.), Aristotel (384-322 Î. hr.), și Stoici, chiar devenind parte a vechii culturii populare (Philo). Conceptul a continuat să influențeze cultura occidentală de atunci, parțial datorită tradiției filosofice a Logosului care a reluat Evanghelia post-a patra cu Neo-platonismul și cu diverse tulpini de Gnosticism., Propulsat de-a lungul secolelor în comparație/contrast cu teologia Creștină, logo-urile continuat moderne în discuții filozofice cu diverse gânditori, inclusiv Hegel (1770-1831), Edmund Husserl (1859-1938), Carl Jung (1875-1961), și Jacques Derrida (1930-2004).fără teologia Evangheliei după Ioan, pare puțin probabil ca Logosul să fi rămas popular în gândirea medievală sau modernă târzie. Logos este unul dintre puținele cuvinte grecești ale Noului Testament care a fost transliterat în engleză și pus în uzul creștin de zi cu zi.,
—
Acest post este adaptat de la Douglas Estes „Logos” de intrare în Lexham Bible Dictionary. Citiți versiunea completă și bibliografia în aplicația pentru desktop Logos. Douglas Estes este profesor asociat de Noul Testament și teologie practică la Universitatea de Sud-Columbia. Este autorul sau editorul a opt cărți și este editorul Didaktikos. El contribuie la publicații precum Christianity Today și Bible Study Magazine. Douglas este un coleg în Centrul pentru Pastor teologi.
Tagged aslogostop 100