în 1932, Mittie Maude Lena Gordon a înființat mișcarea de pace din Etiopia, o organizație naționalistă neagră care a adunat aproximativ 300.000 de susținători pentru a cere repatrierea americanilor negri în Africa. La acea vreme, Etiopia nu era doar o țară fără ieșire la mare în Africa de Est; era o națiune neagră independentă care simboliza, pentru mulți, un fel de providență, atât politică, cât și divină. A fost un simbol al dreptului la autodeterminare în rândul negrilor din toată diaspora.,trei ani mai târziu, în 1935, armata lui Mussolini a avansat într-o Etiopie fără apărare, începând o ocupație brutală. Mussonlini a experimentat acolo arme noi, inclusiv arme chimice precum gazul muștar. Ca Ghana avocat S. K. B Asante a demonstrat, Negru de oameni din întreaga lume, de la analfabeți din Africa de Vest sătenii femeilor din clasa muncitoare în Harlem, a crescut în furie împotriva Italian de asalt. Apărarea Etiopiei le-a legat pe toate., La suprafață, motiv pentru care a fost destul de clar, și într-adevăr, chiar în 1921 Pan-African Congres, savantul Afro-American și activist W. E. B. Du Bois a prezis că „independența față de Etiopia, Liberia, Haiti și San Domingo” a fost o condiție necesară pentru relații cordiale pe la nivel mondial, linia de culoare. Dar rădăcinile campaniei internaționale împotriva invaziei sunt mult mai profunde.invazia lui Mussolini în Etiopia părea a fi o trădare., Alături de Haiti și Liberia, Etiopia a fost unul dintre puținele țări să-și mențină independența într-o lume în care descendenții sclavilor erau încă sub dominația colonială în Caraibe și se confruntă cu discriminare rasială în Statele Unite și America latină. Când Africa a fost sculptată și împărțită între diferite puteri europene în timpul epocii imperialismului înalt, Etiopia a fost doar una dintre cele două țări din Africa pentru a-și menține independența. Cealaltă a fost Liberia, dar Liberia a luptat sub influența economică și politică a unei SUA, corporation: Firestone cauciuc natural Company.furia față de ocupația italiană a cuprins lumea. În Trinidad, docherii au boicotat navele italiene și au refuzat să le ajute să le descarce. După o propunere a Sindicalistului hindus Adrian Rienzi, negrii și asiaticii au construit, de asemenea, o platformă comună anti-război în apărarea Etiopiei. La urma urmei, Etiopia a învins cu succes prima încercare de invazie italiană, La Bătălia de la Adwa, în 1896., Răzbunarea italiană, așa cum a fost percepută invazia, ar face mult pentru a atenua moralul mișcării anti-coloniale globale, care a văzut Etiopia ca inspirație pentru Africa și Asia.în insulele mici Saint Vincent și Saint Kitts, în 1935, au avut loc revolte. Și în Sfânta Lucia, un capitol local al prietenilor internaționali ai Etiopiei a scris o moțiune care condamnă embargoul britanic asupra armelor către Etiopia. În Jamaica, părinții și-au scos copiii din școli după ce au proliferat zvonuri nefondate, susținând că italienii au fost trimiși să-i otrăvească. În S. U. A.,, Partidul Comunist Harlem, sub conducerea lui James Ford—care va deveni mai târziu primul om negru care va candida pe un bilet prezidențial-a reușit să organizeze un protest la New York care a adus 100,000 să mărșăluiască împotriva războiului. Mai târziu, Ford s-ar oferi voluntar de partea republicanilor și antifasciștilor care purtau un război împotriva generalului Franco (aliatul Italiei) în Spania. El a declarat: „Aceasta nu este Etiopia, dar va face.”
autoritățile coloniale britanice și membrii Guvernului SUA au manifestat o stare de panică la această nouă conștiință rasială internațională și nu i-am putut învinovăți., O rafală de telegrame au fost schimbate de puterile mondiale, în special oficialii coloniale. Un ofițer colonial în Uganda, Hesketh Bell, reflectă faptul că dacă „o distanță de West Indian island, amintindu lor de origine Africana, ar trebui să apară pentru a simți atât de profund acest atac de un alb putere asupra rămas doar negru națiune,” atunci a fost clar un negru internaționalism ar apărea „printre plin populației noastre vaste teritorii din Africa.”Un internațional negru, a declarat el,” ar fi o nenorocire de prima magnitudine.,”Un alt oficial colonial a fost agitat de” fiii belicoși ai lui Ham din Jamaica, atât de nerăbdători să servească doi maeștri.”
Această declarație, chiar dacă acesta a fost făcut cu dispreț, capturat la locul de Etiopia în negru crezut., Admirația generală a diasporei Negre față de Etiopia și-a avut rădăcinile nu numai într-o afinitate politică anti-colonială, ci și într-una teologică (deși cele două forțe nu pot fi separate), care adesea susținea că negrii erau fiii lui Ham din țara Kush, așteptând o socoteală divină.în anii 1890, în Africa de Sud au apărut diferite biserici care se numeau etiopiene, în special în regiunea Transvaal., Ei au propagat o variantă profetică a creștinismului care a declarat, printre altele, că Africa ar aparține africanilor, că negrii vor fi eliberați prin dreptatea divină și că bisericile negre ar trebui să-și mențină independența.dar primele aluzii la „Etiopianism” au precedat primul război Italo-etiopian. În principal, se spune că Etiopianismul derivă dintr-o profeție biblică, în Psalmul 68:31: „prinții vor ieși din Egipt; Etiopia își va întinde curând mâinile către Dumnezeu.,”În timp ce pastorii Negri contestau Scriptura împotriva interpretărilor dominante, care justificau sclavia, versetul însuși a preluat semnificația milenară. Punctul Central al Etiopianismului a fost ideea că Dumnezeu va răzbuna suferința cu care s—au confruntat oamenii negri-și că europenii se vor confrunta cu o socoteală, dacă nu se vor schimba.este dificil de urmărit când au început să apară aceste biserici. Poetul Negru Phillis Wheatley sa exprimat adesea atât în lucrarea ei religioasă, cât și în cea literară ca un „Etiopian.,”Când se adresa publicului deist și ateu, ea se prezenta ca un etiopian care livra Cuvântul lui Dumnezeu împotriva celor care l-au respins. În anii 1770, predicatorul afro-American George Liele a fondat o congregație etiopiană în cartierele de sclavi din Jamaica. Încă din 1808, un ministru Episcopalian negru pe nume Peter Williams a sărbătorit abolirea britanică a comerțului cu sclavi în Biserica Sa din New York cu rugăciunea: „fie ca timpul să înceapă rapid când Etiopia își va întinde mâinile.,cu toate acestea, la sfârșitul secolului al XIX-lea, pastorii negri călătoreau prin lume răspândind Evanghelia Bisericii Negre oamenilor de culoare, unde îi puteau găsi. Se spune că ministrul Xhosa, Tiyo Soga, a întâlnit ideea Etiopianismului în timpul studiilor din Scoția, înainte de a o introduce în țara sa natală.primele biserici etiopiene din Africa de Sud au lucrat neobosit cu Biserica Episcopală Metodistă Africană din SUA, pe măsură ce au început să se stabilească. Etiopianismul, cu alte cuvinte, a precedat internaționalismul negru secular., Amprenta sa a fost întotdeauna prezentă, influențând intelectualii negri și lucrătorii din diverse medii politice, chiar și atunci când unii nu știau de această moștenire.dar linia dintre Etiopianismul teologic și apărarea politică a Etiopiei a fost, de fapt, foarte subțire. Fuziunea celor două, de exemplu, ne spune multe despre nașterea Rastafarianismului. În 1829, două documente de referință, Manifestul etiopian al lui Robert Young și apelul lui David Walker către cetățenii colorați ai lumii au pretins venirea unui Mesia negru., Părinții Fondatori Rastafarian, cu toate acestea, de asemenea, a subliniat o presupusă profeție că Marcus Garvey a dat înainte de a părăsi Jamaica în 1916: „uita-te la Africa pentru încoronarea unui rege negru, el va fi Răscumpărătorul.”Era clar că Garvey însuși fusese îndatorat unei puternice tradiții teologice care l-a precedat.
când, la sfârșitul anului 1935, Haile Selassie—Ras Tafari-a fost încoronat în Etiopia sub titlul King Of Kings, Lord of Lords și Leul cuceritor al tribului lui Iuda, se spune că profeția lui Garvey s-a împlinit., Practicanții timpurii ai Rastafarianismului au fost adesea vizați de acuzații de răzvrătire de către autoritățile coloniale, unul dintre principalele motive fiind modul în care și-au exprimat opoziția față de război. Cartea revelațiilor a făcut ca angajamentul lor de a se opune războiului să fie și mai puternic, în special versetele 5:2, 5, când un bătrân spune: „Nu plânge: Iată, Leul lui Iuda.,când Mussolini a invadat Etiopia în 1935, fondatorii Rastafarianismului au indicat Apocalipsa 19:19: „și am văzut fiara, regii pământului și armatele lor, s-au adunat pentru a face război împotriva celui care stătea pe cal.”Era clar cine era fiara în această interpretare: armata italiană.cu toate acestea, este în Marea Britanie, unde moștenirea luptei împotriva invaziei Etiopiei a avut cel mai mare impact. Invazia Etiopiei a reunit diverși tineri activiști negri—din Indiile de Vest, SUA sau Africa—sub o cauză comună., Unii erau troțkiști, alți staliniști, în timp ce alții erau Pan-africani și naționaliști negri. Dar toți, în moduri curioase, s-ar întâlni unul pe altul prin cauza luptei pentru independența Etiopiei.Wallace Johnson, născut în anii 1890 în Sierra Leone, un comunist experimentat, jurnalist, activist și sindicalist dintr-un mediu umil, a fost unul dintre acești oameni. Când a studiat la Universitatea Muncitorilor din Est, în Uniunea Sovietică, a fost coleg de cameră cu un est-African numit Jomo Kenyatta., Johnson a făcut, de asemenea, o cauză comună cu un tânăr Nnamdi Azikiwe, care (așa cum își amintesc cititorii obișnuiți) va deveni primul președinte al Nigeriei.împreună, în timp ce lucrau la postul de dimineață African anti-colonial, cei doi au condamnat cu pasiune invazia italiană în fiecare marș. În iunie 1936, amândoi au avut probleme, acuzați în conformitate cu Legea Ordonanței de răzvrătire pentru un articol pe care l-au scris criticând colonialismul European., Fără a face acest lucru în mod direct, au condamnat invazia Etiopiei cu cuvintele „voi creștini europeni, trebuie să „creștinați” africanii păgâni cu bombe, gaz otrăvitor.”Au fost ulterior arestați. Wallace Johnson a plecat la Londra în 1937, mirosind o conspirație a autorităților coloniale pentru a-și opri mișcarea.un alt activist din vestul Indiei, născut George Griffith, dar care luase numele etiopian T. Ras Makonnen, s-a mutat în Danemarca pentru a se scufunda în stânga Daneză., Dar când a descoperit fermierii danezi care exportă muștar în Italia, conștient de faptul că va fi transformat în gaz otrăvitor, a ținut un discurs despre legăturile comerciale dintre Danemarca și Italia fascistă care au înfuriat autoritățile locale. Pentru asta, a fost deportat.
cei prezenți în Marea Britanie la momentul August 1935 ar merge pe pentru a forma prietenii internaționale africane din Abisinia. În acest timp, majoritatea se îndepărtau de Marxism, chiar dacă foloseau o analiză marxistă pentru a-i ajuta să înțeleagă imperialismul., Acest grup va fi reconstituit doi ani mai târziu ca Biroul Internațional de servicii africane, principala organizație care reprezintă interesele negre din Marea Britanie, inclusiv lucrătorii grevați din Jamaica și comunitățile subjugate din Africa. În comitetul său executiv, au existat nume precum: T. Ras Makonnen, Wallace Johnson, Azikiwe, CLR James, Amy Ashwood Garvey, Padmore și Jomo Kenyatta. În cercul său de influență a fost, de asemenea, un tânăr Kwame Nkrumah, care va deveni primul președinte al Ghanei.,ceea ce i-a reunit pe toți, în ciuda diferențelor uriașe în viziunile lor politice, a fost apărarea Etiopiei. Se pare că ofițerul Colonial din Uganda avea dreptate până la urmă. Ralierea pentru Etiopia a făcut mult pentru ca africanii din întreaga lume să se unească în lupta împotriva colonialismului European.
suport JSTOR de zi cu zi! Alăturați-vă noului nostru program de membru pe Patreon astăzi.