Quetzalcoatl é um Mesoamericano divindade cujo nome vem da língua Nahuatl e tem o significado de “penas-serpente”.a adoração de uma divindade de serpente emplumada é documentada pela primeira vez em Teotihuacan no Pré– Clássico Tardio através do Período Clássico inicial (400 a. C. – 600 C.) da cronologia mesoamericana – “Teotihuacan surgiu como um novo centro religioso no Planalto mexicano, por volta da época de Cristo…,”–wherthere it appears to have spread throughout Mesoamerica by the Late Classic (600 — 900 CE) (Ringle et al.). No período pós-clássico (900-1519), a adoração da divindade da serpente emplumada foi centrada no centro religioso Mexicano central de Cholula. É neste período que a divindade é conhecida por ter sido nomeada “Quetzalcoatl” por seus seguidores Nahua. Na área maia era conhecido como Kukulcan ou Ququmatz, Nomes que também traduzem como “serpente emplumada” em diferentes línguas maias., Na época seguinte o século 16, espanhol Conquista de um número de fontes foram escritas que descrevem a deus “Quetzalcoatl” e relaciona-se com ele a um governante do mythico-histórica cidade de Tollan chamados pelos nomes “Ce Acatl”, “Topiltzin”, “Nacxitl” ou “Quetzalcoatl”. É uma questão de muito debate entre os historiadores em que grau, ou se em tudo, estas narrativas sobre este lendário governante Tolteca Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl descrever eventos históricos reais., Além disso, fontes espanholas antigas escritas por clérigos tendem a identificar o governante-Deus “Quetzalcoatl” dessas narrativas com Hernán Cortés ou São Tomás—uma identificação que também é uma fonte de diversidade de opiniões sobre a natureza do “Quetzalcoatl”.entre os astecas, cujas crenças são as mais bem documentadas nas fontes históricas, Quetzalcoatl estava relacionado com deuses do vento, de Vênus, do amanhecer, de mercadores e de artes, artesanato e conhecimento. Ele também foi o Deus padroeiro do sacerdócio asteca, do aprendizado e do conhecimento., Quetzalcoatl foi um dos vários deuses importantes no panteão asteca, juntamente com os deuses Tlaloc, Tezcatlipoca e Huitzilopochtli.deidade da Serpente Emplumada na Mesoamérica, artigo principal: Serpente Emplumada, uma deidade da serpente emplumada, tem sido adorada por muitos grupos etno-políticos diferentes na história mesoamericana. A existência de tal adoração pode ser vista através de estudos de iconografia de diferentes culturas mesoamericanas, em que motivos serpentes são frequentes., Com base nos diferentes sistemas simbólicos usados em retratos da Deidade da serpente emplumada em diferentes culturas e períodos, Os estudiosos interpretaram o significado religioso e simbólico da Deidade da serpente emplumada nas culturas mesoamericanas.,
a Tocha, o fogo quetzalcoatl
História das representações iconográficas
A mais antiga representação iconográfica da divindade é acreditado para ser encontrado na Estela 19 no Olmeca site de La Venta, retratando uma serpente erguendo-se por trás de uma pessoa, provavelmente envolvido em um ritual xamânico., Esta representação é acreditado para ter sido feito por volta de 900 A.C., embora, provavelmente, não é exatamente uma representação da mesma serpente emplumada, divindade adorada em clássico e pós-clássico períodos mostra a continuidade do simbolismo de penas de cobras na Mesoamérica da formação e, por exemplo, em comparação com o Maia Visão Serpente mostrado abaixo.Vision Serpent representada em lintel 15 de Yaxchilan.A primeira cultura a usar o símbolo de uma serpente emplumada como um importante símbolo religioso e político foi Teotihuacan., Em templos como o apropriadamente chamado “Templo Quetzalcoatl” no complexo Ciudadela, serpentes emplumadas aparecem proeminentemente e alternam com um tipo diferente de cabeça de serpente. As primeiras representações da divindade da serpente emplumada eram totalmente zoomórficas, retratando a serpente como uma cobra real, mas já entre os Maias clássicos a divindade começou a adquirir características humanas.,
na iconografia do período clássico, a serpente Maia também é prevalente: uma cobra é muitas vezes vista como a personificação do céu, e uma serpente visionária é um ajudante xamânico que apresenta aos reis maias visões do submundo.
O registro arqueológico mostra que, após a queda de Teotihuacan, que marcou o início do epi-período clássico na Mesoamérica cronologia em torno de 600 AD, o culto da serpente emplumada espalhou para a nova política, religiosa e centros no México central, centros de como Xochicalco, Cacaxtla e Cholula., Iconografia de serpente emplumada é proeminente em todos estes locais. Cholula é conhecida por ter permanecido o mais importante centro de adoração a Quetzalcoatl, a versão asteca/Nahua da Deidade serpente emplumada, no período pós-clássico.Templo da Serpente Emplumada em Xochicalco, adornado com um totalmente zoomórficas de penas SerpentDuring o epi-período clássico dramático propagação da serpente emplumada, a iconografia é a prova de toda a Mesoamérica, e durante esse período, começa a figura em destaque nas cita como Chichén Itzá, El Tajín, e em toda a área Maia., Colonial fontes documentais da área Maia frequentemente falam da chegada dos estrangeiros do méxico central, planalto, muitas vezes, guiado por um homem cujo nome se traduz como “Serpente Emplumada”, tem sido sugerido que essas histórias recordar a propagação da serpente emplumada culto, no epiclassic e início postclassic períodos.na civilização Nahua pós-clássica do México central (asteca), o Culto do Quetzalcoatl era omnipresente. O centro mais importante foi Cholula, onde a maior pirâmide do mundo foi dedicada à sua adoração., Na cultura asteca, as representações de Quetzalcoatl eram totalmente antropomórficas. Quetzalcoatl foi associado com o windgod Ehecatl e é muitas vezes representado com sua insígnia: um bico como máscara.
Interpretações
Na base de Teotihuacan iconográficos representações da serpente emplumada, o arqueólogo Karl Taube argumentou que a serpente emplumada, era um símbolo da fertilidade e da política interna estruturas contrastantes com a Guerra, a Serpente simboliza o para fora expansão militar do império de Teotihuacan., O historiador Enrique Florescano também analisando a iconografia Teotihuacan mostra que a Serpente Emplumada fazia parte de uma tríade deidades agrícolas: a deusa da caverna simbolizando maternidade, reprodução e vida, Tlaloc, Deus da chuva, relâmpago e trovão e a serpente emplumada, Deus da renovação vegetacional. A serpente emplumada também estava ligada à estrela Vênus por causa da importância desta estrela como um sinal do início da estação chuvosa. Para ambas as culturas Teotihuacan e Maia, Vênus também estava simbolicamente conectada com a guerra.,apesar de não ser normalmente emplumada, a iconografia clássica da serpente Maia parece relacionada com a crença num céu, Vénus, criador, guerra e divindade da serpente relacionada com a fertilidade. No exemplo de Yaxchilan, a serpente da visão tem a face humana do jovem deus do milho, sugerindo ainda uma conexão com a fertilidade e renovação vegetacional, o jovem deus do milho Maia também estava ligado A Vênus.nas representações de Xochicalco da serpente emplumada é acompanhada pela imagem de um governante sentado e armado e o hieróglifo para o sinal do dia 9 vento., O vento da data 9 é conhecido por estar associado à fertilidade, Vênus e guerra entre os Maias e frequentemente ocorre em relação ao Quetzalcoatl em outras culturas mesoamericanas.
Na base da iconografia da serpente emplumada, a divindade em sites como Teotihuacan, Xochicalco, Chichén Itzá, Tula e Tenochtitlan, combinado com certas fontes etno-histórica, o historiador David Carrasco, que argumentou que a função preeminente da serpente emplumada divindade em toda história Mesoamericana foi como a divindade padroeira do centro Urbano, um deus da cultura e da civilização.,na cultura asteca, a adoração do Quetzalcoatl por vezes incluía sacrifícios de animais, e nas tradições coloniais, Quetzalcoatl era dito que se opunha ao sacrifício humano.sacerdotes e reis mesoamericanos às vezes tomavam o nome de uma divindade com a qual estavam associados, então Quetzalcoatl e Kukulcan também são nomes de pessoas históricas.um governante Tolteca pós-clássico foi nomeado Quetzalcoatl; ele pode ser o mesmo indivíduo que o Kukulcan que invadiu Yucatán na mesma época.O Mixteca também registrou um governante chamado Serpente Emplumada., No século X, um governante intimamente associado com Quetzalcoatl governou os toltecas; seu nome era Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl. Este governante foi dito ser o Filho do grande guerreiro Chichimeca, Mixcoatl e da Mulher Chimalman Culhuacano, ou de sua descendência.acredita-se que os toltecas tinham um sistema de crença dualista. O oposto de Quetzalcoatl foi Tezcatlipoca, que, em uma lenda, enviou Quetzalcoatl para o exílio. Alternativamente, ele partiu voluntariamente em uma jangada de cobras, prometendo voltar.os astecas transformaram-no num símbolo de morte e ressurreição e num patrono dos sacerdotes., Quando os astecas adotaram a cultura dos Toltecas, eles fizeram deuses gêmeos de Tezcatlipoca e Quetzalcoatl, opostos e iguais; Quetzalcoatl também era chamado de Tezcatlipoca branca, para contrastá-lo com o Tezcatlipoca preto. Juntos, eles criaram o mundo; Tezcatlipoca perdeu seu pé nesse processo.
Juntamente com outros deuses, como Tezcatlipoca e Tlaloc, Quetzalcoatl foi chamado de “Ipalnemohuani”, um título reservado para os deuses envolvidos diretamente na criação, que significa “por quem nós vivemos”., Como o nome Ipalnemohuani é singular, isso levou a especulações de que os astecas estavam se tornando monoteístas e todos os deuses principais eram apenas um. Embora esta interpretação não possa ser descartada, é provavelmente uma simplificação excessiva da religião asteca.
atributos
a significância exata e os atributos de Quetzalcoatl variaram um pouco entre civilizações e através da história. Quetzalcoatl é um dos quatro filhos de Ometecuhtli e Omecihuatl, ele era muitas vezes considerado o deus da estrela da manhã, e seu irmão gêmeo Xolotl era a estrela da noite (Vênus)., Como a estrela da manhã, ele era conhecido pelo título Tlahuizcalpantecuhtli, que significa “senhor da estrela da aurora. Ele era conhecido como o inventor dos livros e do calendário, o doador de milho para a humanidade, e às vezes como um símbolo da morte e ressurreição. Quetzalcoatl também foi o patrono dos sacerdotes e o título dos sacerdotes gêmeos astecas.a maioria das crenças mesoamericanas incluiu ciclos de sóis. Normalmente, o nosso tempo actual era considerado o quinto sol, tendo os quatro anteriores sido destruídos por inundações, incêndios e coisas do género., Quetzalcoatl supostamente foi para Mictlan, o submundo, e criou a humanidade do quinto mundo a partir dos ossos das raças anteriores (com a ajuda de Chihuacoatl), usando seu próprio sangue, de uma ferida em seu pênis, para imbuir os ossos com nova vida.seu nascimento, juntamente com seu gêmeo Xolotl, era incomum; era um nascimento virgem, para a deusa Coatlicue. Alternativamente, ele era filho de Xochiquetzal e Mixcoatl.,uma história asteca afirma que Quetzalcoatl foi seduzido por Tezcatlipoca para se embebedar e dormir com uma sacerdotisa celibatária (em alguns relatos, sua irmã Quetzalpetlatl) e então se queimou até a morte por remorso. Seu coração se tornou a estrela da manhã (veja Tlahuizcalpantecuhtli).
crença em Cortés como Quetzalcoatl e a queda de Tenochtitlan
Quetzalcoatl em forma humana, usando os símbolos de Ehecatl, do Codex Borgia.,Acredita-se que o imperador asteca Moctezuma II inicialmente acreditava que o desembarque de Hernán Cortés em 1519 seria o retorno de Quetzalcoatl. Isso foi questionado pelo historiador etno Matthew Restall (e uma grande maioria de outros) que argumenta que a conexão Quetzalcoatl-Cortés não é encontrada em qualquer documento que foi criado independentemente da influência espanhola pós-conquista, e que há pouca prova de uma crença pré-hispânica no retorno de Quetzalcoatl., A maioria dos documentos que expõem esta teoria são de origem inteiramente espanhola, como as cartas de Cortés a Carlos V de Espanha, nas quais Cortés se esforça muito para apresentar a ingênua ingenuidade dos astecas em geral como uma grande ajuda em sua conquista do México.muito da ideia de Cortés ser visto como uma divindade pode ser rastreada até o Codex Florentino escrito cerca de 50 anos após a conquista.,ical oratorial Nahuatl, um discurso que, como descrito textualmente no codex (escrito por Sahagún, o Tlatelolcan informantes), incluídos, prostrado declarações de divino ou de quase-divina admiração como,”Você tem graciosamente na terra, você tem que graciosamente se aproximou de sua água, seu alto do México, você veio ao seu tapete, do seu trono, o que eu tenho brevemente mantidos por você, eu que costumava mantê-lo para você,”e,”Você tem graciosamente chega, você ter conhecido a dor, você conhece cansaço, agora na terra, tomar o seu descanso, de entrar em seu palácio, descanso de seus membros; maio de nosso senhor na terra.,”Sutilezas e imperfeito do acadêmico a compreensão de alta Nahuatl retórica estilo de fazer a exata intenção destes comentários complicado para averiguar, mas Restall argumenta que Moctezuma, educadamente, ofereceu-lhe o trono para Cortés (se, de fato, fez o de sempre dar o discurso relatado) pode muito bem ter sido entendida como o oposto exato do que foi tomado para significar: a educação na cultura Asteca era uma forma de afirmar a dominação e mostrar superioridade. Este discurso, que tem sido amplamente referido, tem sido um fator na crença generalizada de que Moctezuma estava se dirigindo a Cortés como o Deus de retorno Quetzalcoatl.,outros partidos também propagaram a ideia de que os nativos americanos acreditavam que os conquistadores eram deuses: mais notavelmente os historiadores da Ordem Franciscana, como Fray Gerónimo de Mendieta. Alguns Franciscanos nesta época tinham crenças milenárias e os nativos que tomavam os conquistadores espanhóis por deuses era uma ideia que correu bem com esta teologia. Bernardino de Sahagún, que compilou o Códice Florentino, também foi um franciscano.alguns estudiosos ainda mantêm a visão de que a queda do Império Asteca pode ser atribuída em parte à crença em Cortés como o Quetzalcoatl retornando., No entanto, um número de Mesoamericanist estudiosos (como Mateus Restall (2003), James Lockhart (1994), Susan D. Gillespie (1989), Camilla Townsend (2003a, 2003b), Louise Burkhart, e Michael E. Smith (2001), entre outros) consideram o “Quetzalcoatl/Cortés mito” como um dos muitos mitos sobre a conquista espanhola, que aumentou no início do pós-conquista do período. (Knight 2004)
alguns estudiosos notaram uma semelhança da lenda Quetzalcoatl com a do mito da Pahana realizada pelos Hopis do Norte do Arizona., Estudiosos têm descrito muitas semelhanças entre os mitos dos astecas e os do sudoeste americano, e posicionam uma raiz comum. Os Hopi descrevem o Pahana como o” irmão branco Perdido”, e eles esperavam seu eventual retorno do Oriente, durante o qual ele iria destruir os ímpios e começar uma nova era de paz e prosperidade chamada ou o” quinto mundo “ou o” sexto mundo”, dependendo se um determinado sistema considera o nosso mundo atual como quarto ou quinto, respectivamente., A tradição Hopi afirma que inicialmente confundiram os conquistadores espanhóis com os Pahana quando chegaram às mesas Hopi no século XV.alguns estudiosos Mórmons acreditam que Quetzalcoatl, como um Deus branco barbudo que veio do céu e prometeu voltar, era na verdade Jesus Cristo. De acordo com o Livro de Mórmon, Jesus visitou os nativos americanos após sua ressurreição., O Presidente dos Últimos Dias, John Taylor, escreveu: “a história da vida da divindade mexicana, Quetzalcoatl, assemelha-se muito à do Salvador; tão intimamente, de fato, que não podemos chegar a nenhuma outra conclusão a não ser que Quetzalcoatl e Cristo são o mesmo ser. Mas a história do primeiro foi-nos transmitida através de uma fonte impura Lamanitista, que infelizmente desfigurou e perverteu os incidentes e ensinamentos originais da vida e Ministério do Salvador.,”
Roman Catholic
In the 2004 book The Bearded White God of Ancient America: The Legend of Quetzalcoatl, authors Donald and W. David Hemingway examine a theory among Conquistador-era analysts that Quetzalcoatl may have been a New Testament-era Apostle of Jesus Christ, such as Saint Thomas. Donald Hemingway já deu aulas de Estudos Religiosos na Brigham Young University. A teoria acima expressa por John Taylor no movimento dos Santos dos Últimos Dias também é discutida em seu livro em um apêndice.,
New Age
várias teorias sobre Quetzalcoatl são populares no movimento da nova era, especialmente desde a publicação do livro de Tony Shearer de 1971 “Lord of the dawn: Quetzalcoatl and the Tree of Life “republicado também sob o título” Lord of the dawn: Quetzalcoatl, the plumed serpent of Mexico.”
Veja Também:
Serpente Emplumada
Amphithere
Quetzalcoatl na Wikipédia