otwarcie soboru
osiągnięcia soboru
Bibliografia
od XIX wieku Kościół Rzymskokatolicki był kwestionowany przez nowoczesność, co doprowadziło do antymodernistycznego etapu ucieleśnionego w I Soborze Watykańskim i jego uroczystej definicji nieomylności Papieskiej (1870). Na początku XX wieku badania biblijne i patrystyczne zaczęły wprowadzać nowe sposoby myślenia do Kościoła rzymskokatolickiego., W latach pięćdziesiątych XX wieku, stopniowo pozwalając uczonym odejść od neoscholastycyzmu i literalizmu biblijnego, „Szkoła Biblijna” dała początek pokoleniu wybitnych teologów, takich jak Yves Congar, Karl Rahner, Joseph Ratzinger i Henri de Lubac, których prace ujawniły bardziej liberalne rozumienie doktryny chrześcijańskiej.
w tym samym czasie biskupi świata stanęli przed ogromnymi wyzwaniami spowodowanymi zmianami politycznymi, społecznymi, ekonomicznymi i technologicznymi., W obliczu świata coraz bardziej głuchego na nauczanie Kościoła, wielu z tych biskupów szukało zmian w strukturze i praktyce kościoła, aby sprostać tym wyzwaniom. Ale żyli w takiej izolacji od siebie, że każdy biskup myślał, że jego stanowisko jest w dużej mierze unikalne i w ten sposób poddał się ogólnemu umysłowi Kościoła, który czuł się przytłaczająco przeciwny jakiejkolwiek zmianie.,
właśnie w tym kontekście 25 stycznia 1959 r., w ciągu trzech miesięcy od wyboru na Przewodniczącego Piotra, papież Jan XXIII ogłosił zamiar zwołania dwudziestego pierwszego Soboru Ekumenicznego Kościoła rzymskokatolickiego. Tak więc w maju 1959 Papież Jan rozpoczął przygotowania do soboru, prosząc światowych biskupów rzymskokatolickich, wydziały teologiczne i uniwersytety o sformułowanie zaleceń do porządku obrad. Pod kontrolą kurialnych urzędników powołano trzynaście Komisji przygotowawczych do pisania projektów wniosków na różne tematy.,
otwarcie soboru
w dniu 11 października 1962 r.pierwsze oficjalne Zgromadzenie soboru zostało zainaugurowane tymi kilkoma słowami:”Matka Kościół raduje się, że dzięki wyjątkowemu darowi Bożej Opatrzności nadszedł wreszcie upragniony dzień.”Słowa radości, słowa powitania, wskazywały na ostateczne zerwanie z dotychczasową wrogą postawą Kościoła wobec świata.
rzeczywiście, celem soboru było umożliwienie Kościołowi „unowocześnienia się” (aggiornamento) i przybliżenie czasu zjednoczenia wszystkich wyznań chrześcijańskich., Tak więc, w przeciwieństwie do Soboru Watykańskiego i, Sobór Watykański II nie został zwołany w celu zdefiniowania nowych doktryn lub potępienia nowych herezji, ale w celu znalezienia lepszego sposobu wyrażania nauki Kościoła w coraz bardziej zsekularyzowanym świecie. W obliczu problemu świata coraz bardziej oddalonego od religii, celem soboru nie było wciągnięcie katolików do nowej krucjaty przeciwko współczesnemu światu, ale znalezienie sposobu na wypełnienie luki między istotą doktryny Kościoła a jej przeformułowaniem dla współczesnego świata.,
Rada oficjalnie otworzyła sesję jawną, w której uczestniczyli ojcowie soborowi, a także przedstawiciele 86 rządów i organów międzynarodowych. Uczestnikami z pełnymi uprawnieniami do głosowania byli wszyscy biskupi Kościoła rzymskokatolickiego, zarówno obrządku Zachodniego, jak i wschodniego, przełożeni Generalni zwolnionych zakonów zakonnych oraz prałatowie z własnymi specjalnymi obszarami jurysdykcji.
Watykan II był Soborem ekumenicznym (tj. „świata zamieszkałego”). Na sesji inauguracyjnej zebrało się 2908 ojców soborowych ze wszystkich środowisk narodowych i kulturowych., Zaproszeni zostali również obserwatorzy z innych wyznań, z wyjątkiem Greków prawosławnych, wszyscy przybyli na sobór. Rzeczywiście, najbardziej spektakularną innowacją soboru było zaproszenie skierowane do kościołów protestanckich i prawosławnych Wschodnich, aby wysyłali obserwatorów. Tylko narody komunistyczne były słabo reprezentowane, w wyniku nacisków rządowych.
mimo że Sobór był imponującym i wyjątkowym zgromadzeniem biskupów, z początku nie przyciągał prasy, na którą zasługiwał. Większość ludzi widziała w tym wydarzeniu zwykłe spotkanie modlitewne., Nawet słynny teolog Yves Congar był podejrzliwy wobec zgromadzenia, jak pokazuje jego opublikowany dziennik. Pierwsze szkice przygotowawcze były w większości formułowane przez starą gwardię papieża Piusa XII, poprzednika Jana XXIII, i wyrażały bardzo konserwatywne poglądy i obawy. Było oczywiste, że większość kurialnych urzędników bynajmniej nie cieszyła się, że papież zwołał Sobór powszechny. Nie mogąc zapobiec zebraniu, postanowili nim zarządzać, starając się kontrolować dyskutowane kwestie i narzucając Radzie wytyczne, które ogłosili.,
ale kurialni urzędnicy nie byli w stanie zapanować nad bardzo silnym poczuciem, że reformy są potrzebne w kościele. Zgromadzając się w Rzymie, większość biskupów ku swemu zdumieniu odkryła, że nadzieja na zmianę jest powszechna w Zgromadzeniu. Tak więc, dążąc do wolnej debaty i protestując przeciwko programowi kolejowemu, Achille kardynał Liénart z Lille i Joseph kardynał Frings z Kolonii starali się zapewnić, aby w przeciwieństwie do Soboru Watykańskiego pierwszego, drugi nie był etapowo zarządzany przez urzędników kurialnych, ale wręcz przeciwnie, był wolnym zgromadzeniem złożonym z niezależnych biskupów.,
dzięki swobodnej debacie ujawniono różnice w orientacji Teologicznej między ojcami soborowymi i ich współcześni teologowie, ujawniając podziały wewnątrz kościoła między „postępowcami” i „konserwatystami.”Chociaż definicje tych dwóch tendencji mogły się zmieniać w zależności od zagadnienia, pierwotna różnica, jaka się pojawiła, dotyczyła zwrócenia się ku Biblii., Integraliści chcieli stwierdzić, że tradycja jest jedynym źródłem doktryny (ograniczając w ten sposób wszelkie innowacje), podczas gdy postępowcy uważali, że autorytet Pisma Świętego powinien być również uznany (ułatwiając lub zezwalając na innowacje).
osiągnięcia Rady
Zgromadzenie Rady stanęło przed obszernym kompendium około siedemdziesięciu dokumentów dotyczących różnych kwestii doktrynalnych i dyscypliny, i stało się oczywiste, że nowy sposób działania jest wymagany, aby każdy dokument miał być w pełni omówiony., Formalnie Otwarta 18 października 1962 r. Rada składała się z czterech sesji generalnych, zakończonych 8 grudnia 1965 r.
pierwsza sesja dotyczyła niemal wyłącznie potwierdzenia niezależności biskupów wobec urzędników Kurii. Debaty były w większości niekończące się. Wciąż niedoświadczeni ojcowie soborowi zdołali jedynie zaakceptować zasadę użycia języka potocznego we Mszy Świętej. Wszystkie pozostałe dyskusje miały zostać wznowione na kolejnych sesjach.
podczas drugiej sesji (jesień 1963) Rada podjęła próbę podjęcia realnej pracy., Jan XXIII zmarł podczas intersesji. W czerwcu 1963 został zastąpiony przez Papieża Pawła VI, który przewodniczył trzem ostatnim sesjom i poparł cele soboru, dodając do nich dialog ze światem współczesnym. Było jednak oczywiste, że Rada nie rozwiązała jeszcze swojego problemu proceduralnego. Na sesji głownie promulgowano Konstytucję dogmatyczną o Kościele: fundamentalny schemat natury Kościoła, który nadawał na nowo znaczenie roli biskupów i uznawał kolegialny charakter Episkopatu.,
wraz z trzecią sesją (jesień 1964 r.) uchwalono trzy nowe projekty: o Konstytucji kościoła (głównym osiągnięciem soboru), o obrządkach orientalnych i o ekumenizmie. Jednak większość przedłożonych projektów nie uzyskała niezbędnej większości dwóch trzecich i wróciła do swoich Komisji w celu przeredagowania. Pojawiły się przede wszystkim trudności przy wydawaniu dwóch deklaracji. Po pierwsze, deklaracja o wolności religijnej, mocno poparta przez amerykańskich biskupów, była uważana za kontrowersyjną przez większość ojców soborowych., Po drugie, deklaracji w sprawie Żydów (sugerującej postawę szczerego dialogu) zdecydowanie sprzeciwiała się niewielka, ale głosowa mniejszość złożona ze staroświeckich Konserwatystów i arabskich biskupów. Oba teksty zostały odesłane do odpowiednich komisji do przeredagowania.
pierwszą sprawą czwartej sesji (jesień 1965) było zatem rozpatrzenie tych dwóch dokumentów. Po ostrej debacie Sobór ostatecznie je zatwierdził, przedstawiając Kościół otwarty na świat współczesny—świat współczesny, który z definicji jest zróżnicowany kulturowo i religijnie., Przede wszystkim, poprzez schematy dotyczące wolności religijnej, Sobór jednoznacznie potwierdził prawo i obowiązek wszystkich ludzi do głoszenia i praktykowania religii, którą sumienie szczerze prowadzi do jej przyjęcia. Ponadto ważnym wydarzeniem ostatnich dni soboru było spotkanie papieża Pawła i Prawosławnego Patriarchy Atenagorasa w Jerozolimie oraz wspólne wyrażanie żalu za wiele wcześniejszych działań, które doprowadziły do Wielkiej Schizmy między Kościołami Zachodnim i wschodnim.,
do czasu odroczenia obrad Sobór wydał cztery konstytucje, dziewięć dekretów i trzy Oświadczenia o naturze kościoła i natury świata: szesnaście dokumentów, wszystkie oficjalnie zatwierdzone przez papieża., Dokumenty dotyczyły objawienia bożego (Dei verbum), Świętej liturgii, Kościoła we współczesnym świecie (Lumen gentium, Gaudium et spes), instrumentów komunikacji społecznej, ekumenizmu, wschodnich kościołów katolickich, odnowy życia religijnego, świeckich, posługi i życia kapłanów, działalności misyjnej, wychowania chrześcijańskiego, stosunku Kościoła do religii niechrześcijańskich (Nostra aetate), wolności religijnej. Dzięki nim potwierdzono prymat pisma świętego jako środka odnowy.
ale jak się okazało, nie wszystkie dokumenty były zadowalające., Opierając się na” duchu soboru”, który jeszcze nie został zdefiniowany, ojcowie soborowi odkryli, że realizacja niektórych głównych tekstów była kontrowersyjna. Początkowe reakcje na sobór były ogólnie przychylne, ale konserwatywne grupy rzymskokatolickie obawiały się, że reformy staną się zbyt radykalne. Jeśli większość tych konserwatystów posłusznie przyznała się do tego (choć czując, podobnie jak Evelyn Waugh, że Sobór jest „gorzkim procesem”), niewielka ich mniejszość postanowiła zakwestionować autorytet zarówno soboru, jak i papieży, którzy wykonywali jego dekrety., Największe osiągnięcie soboru, schemat wolności religijnej, okazało się u podstaw schizmy wewnątrz kościoła. Jeśli więc sprzeciw wobec zmian w liturgii Kościoła stał się punktem zbornym dla niezadowolonych, spór powszechnie traktował ideę jakiejkolwiek wolności religijnej. Najwybitniejszym przywódcą „tradycjonalistów rzymsko-katolickich” był we Francji. Marcel Lefebvre, który w 1970 roku założył międzynarodową grupę znaną jako „Bractwo kapłańskie Świętego Piusa X”, odrzucił reformy doktrynalne i dyscyplinarne wprowadzone przez Watykan II.,
jednak Sobór Watykański II był „jednym z największych wydarzeń w historii Kościoła”, jak to określił Paweł VI w swoim przemówieniu końcowym. Zapoczątkowany przez Papieża Jana XXIII i kontynuowany przez Pawła VI program reform zainicjowany przez Watykan II okazał się zarówno aggiornamento, jak i rinnovamento (odnowa). Ożywienie myśli katolickiej doprowadziło do nowych doświadczeń duszpasterskich i nieoczekiwanych przyjaźni i dialogu z innymi tradycjami religijnymi, przynosząc nowe bogactwo Kościołowi Rzymskokatolickiemu, które trwało do początku XXI wieku., Sobór otworzył nową erę w historii Kościoła. Kościół Rzymskokatolicki nie jest już „kościołem fortecznym”, ale udało mu się odejść od surowych RAM Soboru Watykańskiego I. Dzięki nowemu zrozumieniu kościoła i jego misji oraz dzięki nowej ekspresji wiary dostosowanej do współczesnych warunków, Kościół Rzymskokatolicki rozwinął nową i owocną relację ze światem.
Zobacz też: Jan XXIII; Paweł VI.
Bibliografia
Congar, Yves. Mon Journal du Concile 1960-1963. Paryż, 2002.
–. Mon Journal du Concile 1964-1966. Paryż, 2002.,
Flannery, Austin. Sobór Watykański II: Konstytucje, dekrety, deklaracje. Northport, N. Y., 1996.
Fouilloux, Étienne, and Giuseppe Alberigo, directors, Histoire du concile Vatican II (1959-1965). 4 vols. Paryż, 1997-2003.
„jak Watykan II zmienił Kościół.”Seria artykułów opublikowanych w the Tablet (Anglia) w 2002 roku.
Unfinished Journey: The Church 40 Years after Vatican II. London, 2003.
A Bitter Trial: Evelyn Waugh and John Carmel Cardinal Heenan on the Liturgic Changes. 2. ed. Londyn, 2000.,
Olivier Rota