Overview
gdy imperialne mocarstwa Europy stawiają swoje wizje na nowe regiony geograficzne, aby rozszerzyć swoje strefy wpływów w XIX wieku, Afryka stała się idealnym miejscem do kolonizacji ze względu na bogactwo zasobów naturalnych i rzekomo nierozwinięte gospodarki Dojrzałe do eksploatacji. W rzeczywistości kolonizacja Europejska zdewastowała tradycyjne afrykańskie społeczeństwa i gospodarki., Jednak przywódcy przewodzący ruchowi cytowali „ciężar białego człowieka”, termin spopularyzowany w poemacie Rudyarda Kiplinga, aby moralnie uzasadnić imperialistyczną ekspansję. Filozofia leżąca u podstaw „ciężaru Białego Człowieka” składała się z „trzech” kolonializmu: cywilizacji, chrześcijaństwa i handlu.”
Cywilizacja:
w 1884 roku konferencja Berlińska wyznaczyła oficjalny początek kolonializmu w Afryce., Jedną z zasad uzasadniających kolonializm była potrzeba ucywilizowania rzekomo zacofanych Narodów Afryki., Piętnaście lat po konferencji berlińskiej, domniemany imperatyw cywilizowania nie-białych został wyrażony w wierszu Rudyarda Kiplinga opublikowanym w 1899 roku w czasopiśmie McClure ' a zatytułowanym „White Man ' s Burden”:
szukać cudzego zysku
podjąć ciężar Białego Człowieka—
i czerpać jego starą nagrodę:
wina tych, których lepiej strzec
nienawiść tych, których strzec—
krzyk gospodarzy ye humor
(ach powoli) do światła:
„Po co nam z niewoli,
„nasza ukochana Egipska noc?,”
ideą ciężaru białego człowieka było lepsze („szukać cudzego zysku”) pozornie zacofanych ludzi (każdego, kto nie był biały). Linie następujące po tej wstępnej deklaracji ujawniają dominującą postawę w odniesieniu do tego, jak taka cywilizacyjna misja przebiegałaby. Kipling ubolewa, że lud Afrykański przyjdzie ” powoli do światła „i będzie lamentował ich uwolnienie z” niewoli.”W istocie Kipling uważał, że te nie-białe grupy rasowe są tak zacofane, że nie będą w stanie zrozumieć korzyści płynących z europeizacji., To było przekonanie Kiplinga, że Afrykańczycy muszą być przyciągani w stronę „światła”, aby zobaczyć błąd ich, jego zdaniem, dzikiej natury.
sentymenty wyrażone w „brzemieniu białego człowieka” nie były w tym czasie rzadkością. Afrykańczycy byli uważani za gorszych kulturowo, ideę popartą naukowym rasizmem., Według wykładu wygłoszonego w USA, 35 lat przed oficjalnym rozpoczęciem kolonializmu, tak zwana niższość Afrykańczyków przejawiała się w „głęboko zakorzenionych intelektualnych i fizycznych różnicach obserwowanych wokół nas, u rasy białej, czerwonej i czarnej, są zbyt oczywiste i zbyt ważne w ich łożyskach, aby można je było dłużej przeoczyć…”(Nott 3). Mówca, Dr Nott, lekarz medycyny, dalej twierdzi, że rasy czarne, białe i „czerwone” są kategorycznie różne od siebie i nie mogą być spokrewnione. Dr., Nott wygłosił ten wykład w Stanach Zjednoczonych 35 lat przed oficjalnym początkiem kolonializmu. Pozostały jednak te same idee, ta sama ideologiczna wiara w niższość Afrykańczyków i wezwanie do Europejskiego spojrzenia na cywilizację, ponieważ biali osadnicy zaczęli rościć sobie pretensje do Afryki za posiadanie swojej ojczyzny. Pod koniec przemówienia Dr.,Nott stwierdza, że Afrykanie nie są w stanie ucywilizować się: „tam Afryka stoi z jej pięćdziesiąt milionów czarnych, i tam ona stała przez ostatnie pięć tysięcy lat, z tym ludem zajmującym te same kraje, bez jednego kroku w kierunku cywilizacji; i wszystkie eksperymenty w Stanach Zjednoczonych, w Indiach Zachodnich, &e., nie powiodły się” (Nott 19-20).
ostatecznie mentalność ta doprowadziła do gwałtownego, zdecydowanego przejęcia władzy (Conklin 230-231)., Jednak wcześniej istniała idea, że Europejczycy są odpowiedzialni za kolonizację, a tym samym cywilizację Afrykańczyków [12]. Idea cywilizacji była „triumfem i rozwojem rozumu, nie tylko w sferze konstytucyjnej, politycznej i administracyjnej, ale w sferze moralnej, religijnej i intelektualnej … istotą francuskich osiągnięć w porównaniu z niecywilizowanym światem dzikusów, niewolników i barbarzyńców” [14]. We Francji idea ta została następnie poparta kampanią popularyzującą idee o braku cywilizacji Afrykanów za pomocą materiałów edukacyjnych i medialnych (13-14)., Praktycznie było to realizowane w koloniach poprzez zwiększenie infrastruktury, kampanie zdrowia publicznego, edukację i reformy polityczne (38-39; 73-74). Niestety, ostatecznym rezultatem tego było użycie środków przymusu, w tym pracy przymusowej i przemocy, które ostatecznie sparaliżowałyby kontynent (230-231).,
chrześcijaństwo:
chrześcijaństwo było jednym z powodów, dla których europejskie mocarstwa używały do kolonizacji i eksploatacji Afryki. Poprzez upowszechnianie doktryny chrześcijańskiej narody europejskie, takie jak Wielka Brytania, Francja i Holandia, dążyły do edukacji i reformy kultury afrykańskiej. W swojej książce A History of Africa, scholar J. D., Fage opisuje rasistowską logikę europejskich intelektualistów i misjonarzy, mówiąc: „Europejczycy z połowy i końca XIX wieku byli ogólnie przekonani, że ich chrześcijańskie, naukowe i przemysłowe społeczeństwo jest z natury o wiele lepsze od wszystkiego, co stworzyła Afryka” (Fage 322). Europejscy badacze, nieznający różnych kultur na kontynencie afrykańskim, postrzegali praktyki nieznane im jako mniejsze i dzikie.
dla wielu narodów europejskich chrześcijaństwo stanowiło zachodnią cywilizację i podstawę anglosaskiej moralności., Chrześcijaństwo służyło jako główna siła w Zaborze i ewentualnej kolonizacji Afryki(Boahen 12). Pod koniec XIX wieku narody europejskie coraz bardziej walczyły o światową władzę. W celu zwiększenia wpływów politycznych i regionalnych narody takie jak Wielka Brytania i Francja potrzebowały uzasadnienia dla ekspansji.
zasadniczo chrześcijaństwo było przykrywką, przez którą zachodnie rządy usprawiedliwiały wyzysk i podbój narodów afrykańskich., W wierszu The White Man 's Burden poeta Rudyard Kipling woła:” weź brzemię Białego Człowieka, Dzikie wojny pokoju-wypełnij usta głodu i powiedz, aby choroba ustała”.Pierwotnie oznaczany jako odniesienie do imperializmu Stanów Zjednoczonych na Filipinach, anglosaskie podstawy poematu są zgodne z podstawową strukturą ideologii imperialistycznej. Potępiając religijne praktyki Afrykańczyków jako czary i pogaństwo, narody europejskie starały się nawrócić, a następnie wykorzystać rdzenną ludność Afryki.,
w wierszu Kiplinga wiersze „Wasze nowo złapane ponure ludy, pół-diabeł i pół-dziecko” odnoszą się do Europejskiego przekonania, że Afrykanie są poganami, rezygnując z życia w dzikości. Ponadto europejscy misjonarze wezwali dzierżawców chrześcijaństwa do szerzenia tego, co uważali za słuszną i współczującą doktrynę. W praktyce były one wykorzystywane do degradacji Kultury i społeczeństwa narodów afrykańskich. Pod pretekstem teologii humanitarnej, europejskie mocarstwa strategicznie wprowadziły chrześcijaństwo jako narzędzie imperialistyczne, które dzieli.,
w pamiętniku misyjnym napisanym przez mnicha Daniela Kumlera Flickingera, Flickinger opisuje stan afrykańskiej kultury, religii i społeczeństwa w narodzie Etiopii. W rozdziale zatytułowanym Evangelization—Its Difficulties Flickinger stwierdza: „jedynym powodem, dla którego nasze poglądy teologiczne nie są tak głupie i zepsute jak ich (Etiopczycy), i że nie jesteśmy wierzącymi w czary, Czczenie diabła i tysiąc innych głupich rzeczy, jest po prostu dlatego, że światło nieba świeci nad nami”(84)., Flickinger wyraża argument używany przez chrześcijańskich misjonarzy, aby uzasadnić taktykę wyzysku i przymusu wdrażaną przez europejskie narody.
Handel:
podczas gdy europejskie mocarstwa uzasadniały kolonializm w Afryce jako moralny obowiązek obdarzenia współczesnej cywilizacji i chrześcijaństwo na społeczeństwach afrykańskich, potencjał handlu i zasobów naturalnych stanowiły prawdziwy impuls do kolonizacji Afryki., Po zniesieniu brytyjskiego handlu niewolnikami w 1807 roku i spadku handlu ze Stanami Zjednoczonymi w połowie XIX wieku z tego samego powodu Afryka stanowiła dla Europy niedawno legitymizowany i niewykorzystany region ekspansji gospodarczej (Lugard 69-75). Aby jeszcze bardziej zwiększyć potencjał agresywnej konkurencji, rewolucja przemysłowa i mechanizacja przemysłu europejskiego wywołały bezprecedensowy popyt na zasoby naturalne., Bogactwo dostępnych w Afryce surowców (takich jak guma, minerały i ropa naftowa) stało się więc realnym rozwiązaniem napędzającym rozwijający się przemysł europejskich fabryk. To połączenie czynników doprowadziło Europę do wyścigu o zdobycie terytorium i pozyskanie surowców w tym, co stało się znane jako „wyścig o Afrykę”.”(Gain & Duigan)
podczas gdy europejscy i afrykańscy kupcy tworzyli partnerstwa handlowe przed kolonializmem, europejskie firmy handlowe, często finansowane przez rządy kolonialne, służyły jako pierwsze główne czynniki ekspansji gospodarczej., Niewykorzystane bogactwo zasobów naturalnych stanowiło zachętę dla tych przedsiębiorstw handlowych do agresywnego ustanowienia kontroli gospodarczej nad terytoriami afrykańskimi. Te pierwsze próby ustanowienia kontroli spotkały się z mieszanym sukcesem, ale jednostki po powrocie do Europy skutecznie wykorzystywały nacjonalistyczną retorykę, aby lobbować za zwiększonym poparciem rządu.,uznanie Afryki za imperialistyczny i ekonomiczny obowiązek:
„wystarczy tu powtórzyć, że dopóki nasza polityka ma charakter wolnego handlu, jesteśmy zmuszeni poszukiwać nowych rynków; pozwolić innym narodom rozwijać nowe pola, a sami tego nie robić, jest cofnięciem się;… instynktom kolonialnej ekspansji naszych przodków zawdzięczamy te rozległe i szlachetne zależności, które są naszą dumą i rynkami naszego dzisiejszego handlu; i jesteśmy odpowiedzialni przed potomnymi, że możliwości, które teraz się prezentują w rozszerzaniu sfery naszego przedsiębiorstwa przemysłowego, nie są zaniedbywane.,”(Lugard 69-75)
wysiłki lobbingowe i publikacje wspomnień z powodzeniem zdobyły krajowe poparcie dla zakładania Kolonii. Kolejnym równie ważnym bodźcem ekonomicznym był wysiłek ekspansji kolonialnej. Ponieważ wielkość towarów fabrycznych gwałtownie wzrosła wraz z rozwojem uprzemysłowienia, popyt Europejski nie mógł dorównać szybkiemu tempowi produkcji., Autor Jules Ferry stwierdza: „Polityka ekspansji kolonialnej, widziana z perspektywy potrzeby, odczuwana coraz pilniej przez uprzemysłowioną ludność Europy, a zwłaszcza ludzi naszego bogatego i pracowitego kraju Francji: potrzeba rynków zbytu. „(Ferry, „Speech Before the French Chamber of dependents”)
mocarstwa europejskie zareagowały zalewając swoje afrykańskie kolonie europejskimi eksportowanymi towarami, aby dopasować się do wielkości produkcji, w wyniku czego krajowy przemysł Afrykański został wyparty z konkurencji (Gann i Duigan).,
podczas gdy polityka administracyjna różniła się między poszczególnymi koloniami, system tradycyjnych gospodarek afrykańskich został całkowicie wykorzeniony i wykorzystany przez kolonializm. W swojej najbardziej skrajnej formie, jak np. w przypadku Konga pod rządami króla Leopolda, mocarstwa europejskie wznosiły ” Państwa wydobywcze.”W tym głośnym przykładzie ludność została pozbawiona wszelkiej własności prywatnej i zmuszona do pracy wyłącznie w celu wydobycia i dostarczenia kolonizatorowi jak największej ilości zasobów kolonii., Oprócz zakłócania tradycyjnego afrykańskiego przemysłu i form rolnictwa, Europejczycy niewiele zrobili, aby wspierać rozwój handlu między państwami afrykańskimi. Wyzysk ten wywołał daleko idące konsekwencje, ponieważ społeczeństwa afrykańskie często pozostawały ekonomicznie zależnymi państwami długo po uzyskaniu niepodległości (Acemooglu, Simon i Robinson).
Cytaty:
J. D. Fage, A History of Africa Third Edition, 1995 11 New Fetter Lane London.,
Adu Boahen General History of Africa VII: Africa under Colonial Domination 1880-1935, University of California Press 2120 Berkeley Way, Berkley California.
ks. D. K. Flickinger Etiopia; dwadzieścia lat życia misyjnego w Afryce Zachodniej.Dayton Ohio: United Brothers Publishing House 1877.
D. Lugard, The Rise of Our East African Empire, (Edinburgh, 1893), I. 585-587, II.69-75.
Gann, Lewis H. i Peter Duignan. „Wstęp.”Kolonializm w Afryce, 1870-1960. Londyn: Cambridge U. P., 1969. N. pag. Drukuj.,
Jules François Camille Ferry, „Speech Before the French Chamber of dependents, March 28, 1884,” Discours et Opinions de Jules Ferry.
Acemoglu, Daron, Johson, Simon, and Robinson, James A., ” The Colonial Origins of Comparative Development: An Empirical Investigation.”National Bureau of Economic Research. Czerwiec 2000.