ponieważ biali ludzie są głównymi beneficjentami kategorii ras, posiadanie kontroli nad białymi ludźmi, którzy mogą zostać przeniesieni do innej grupy, jest tylko kolejnym przykładem białych przywilejów. (Skok wzwyż. )
3.3 Biała supremacja
Biała supremacja jest jednym z mechanizmów rasizmu; obejmuje wartości, świadome lub nieświadome przekonania i formalne struktury społeczne, które utrzymują ideologię, że biali ludzie są lepsi od ludzi koloru., Laickie rozumienie białej supremacji przywołuje obrazy nazistowskich Niemiec podczas ii Wojny Światowej lub Klu Klux Klan w USA przed ruchem Praw Obywatelskich w latach 60., czy ruchów neonazistowskich i innych skrajnie prawicowych grup, takich jak Reclaim Australia. Ale w rzeczywistości Biała supremacja jest ideologią, która podtrzymuje uprzedzenia i dyskryminację w krajach, w których biali ludzie są politycznie dominujący.,
Biel jest procesem, w którym biali ludzie nie uznają, jak rasa wpływa na ich życie; biały przywilej jest osobiste korzyści z życia w społeczeństwie, w którym biel jest centrowana; a biała supremacja są polityczne wyniki tego bufora Rasowego. Dyskomfort mediów z używaniem wyrażenia Biała supremacja (preferując zamiast „Alt right”) jest dobrym przykładem tego, jak instytucje społeczne utrwalają ideę, że nie ma związku między bielą a białą supremacją.,
w swojej przełomowej pracy, White Nation, antropolog profesor Ghassan Hage badał białą supremację jako codzienność, poprzez sposoby, w jaki biali Australijczycy mówią o narodzie. Na przykład, jedna z kobiet, z którymi rozmawiał, która zdjęła hidżab z muzułmańskiej kobiety idącej ulicą, opierała się na stereotypach rasowych, aby uzasadnić swoje pomysły. Powiedziała, że „muzułmanie są brudni”, a „Arabowie są dzikusami” (kolonialne ideologie o niższości innych)., Opierała się również na stereotypach etnicznych i kulturowych, wydających osąd muzułmanom, takich jak „oni nie wiedzą, jak dbać o swoje dzieci” (kolejny kolonialny chwyt, że mniejszości nie są godne podstawowego szacunku). Wyrażała również jawną nienawiść („nienawidzę ich”).
Biała supremacja jest głęboko utrzymanym poglądem, że biali ludzie mogą wyznaczać standardy zachowania, wartości i ekspresji dla przynależności narodowej. Inna osoba podsumowuje argument Hage 'a mówiąc:” naprawdę nie są to ludzie, których chciałbym zobaczyć, przyjeżdżając do tego kraju.,”
Edward Said pokazał orientalizm ilustrowany poprzez pojęcie ” inności.””Zachodnie” dyskursy podnoszą różnice rasowe i etniczne jako spektakle, których należy się bać, egzotyzować i zdominować. Dzieje się tak dzięki mechanizmom kulturowym, takim jak literatura i media. Biel określa, kto jest „drugim” lub niepożądanymi elementami kultury.
jest to codzienny rytuał, aby usłyszeć o niepożądanych grupach kulturowych., Przeczytaj wiadomości lub sprawdź w aktualnym programie na temat zaszyfrowanych stwierdzeń o niższości rasowej ludzi koloru, czy to z powodu postrzeganej przestępczości, „lenistwa” lub braku zaufania. Podczas gdy wielu białych ludzi może uznać takie stwierdzenia za „rasistowskie”, rzadko uznają te uprzedzenia w sobie. Biała supremacja to powód, dla którego Australijski krajobraz polityczny jest stale zdominowany przez rasowe straszenie. Biała supremacja jest trwałą obecnością jednego narodu w Polityce Federalnej przez 20 lat., To nasz program humanitarny, który zamknął muzułmańskich azylantów w zagranicznych więzieniach na 16 lat. Biała supremacja normalizuje te wzorce rasizmu jako czyjś problem do rozwiązania. Biali ludzie nie są bezpośrednio dotknięte i tak nierówność nadal niezakłócony.
następna sekcja łączy powtarzające się tematy przez pryzmat intersekcyjności. (Lub wskoczyć w górę. )
Intersekcyjność
Socjologia rasy wykorzystuje zapisy historyczne i badania empiryczne, aby teoretyzować, w jaki sposób ideologie rasowe stają się ustanowione i jak są wykorzystywane do utrzymania stratyfikacji., Na przykład, jak są one egzekwowane, jak zmieniają się w czasie i jak różni się to w różnych społeczeństwach. Socjologowie analizują również, w jaki sposób instytucje społeczne wytwarzają i utrzymują nierówności między kategoriami rasowymi. Obejmuje to wpływ nierówności rasowych na inne tożsamości społeczne, takie jak płeć, klasa i seksualność. Badamy również wpływ procesów instytucjonalnych na historię i wpływ kolonializmu we współczesności., Socjologia analizuje również, w jaki sposób wzorce rasowe wpływają na mobilność społeczno-ekonomiczną, migrację, nacjonalizm ,globalizację i intersekcyjność (w jaki sposób nierówności płci i rasy są ze sobą powiązane i wpływają na nie inne tożsamości społeczne).w 1989 roku socjolożka Gillian Bottomley i antropolog dr Marie de Trędowata opublikowały w Australii „Ethnicity, Class and Gender”, tom poświęcony przecięciom tożsamości społecznych, które miały wpływ na doświadczenia kobiet związane z nierównościami., Kolekcja pokazała, w jaki sposób ideologia rasistowska normowała pozycję społeczną migrantek, ale pokazała również, w jaki sposób kultura, religia i klasa były wykorzystywane przez migrantki do mobilizowania zmian. Trzy lata później Interseksualiści zbadali związek między płcią, klasą, kulturą i pochodzeniem etnicznym, pokazując, w jaki sposób migrantki i tubylcze kobiety negocjowały jednocześnie nierówność płci w swoich społecznościach etnicznych, a także rasizm ze strony szerszego społeczeństwa. W pracy tej podkreślano potrzebę empirycznego zbadania różnych form opresji, w których nacisk położono na płeć i rasizm.,
w tym samym czasie, większość analiz akademickich nadal oddzielają pojęcia rasy i płci, chyba że badają życie mniejszości kobiet. Pozostawia to Biel jako domyślną pozycję dla wszystkich innych badań, które z kolei odtwarzają nierówności rasowe w środowisku akademickim.
w Talkin' Up To The White Woman, Dr Aileen Moreton-Robinson, Geonpul woman, ilustruje dokładnie ten punkt, pokazując, jak Australijski feminizm rządzi się bielą. Biały przywilej i władza zostać znormalizowany i kolonializm powielać., Białe kobiety mogą reprezentować wszystkie kobiety, często w sposób, który oczernia, milczy lub szkodzi wiedzy Aborygenów i Torres Strait Islander. Dr Moreton-Robinson twierdzi, że miejscowe perspektywy muszą zostać przeniesione do centrum akademickiego, aby przeformułować Australijski feminizm i praktykę akademicką w szerszym zakresie. Podobnie, badanie seksualności z perspektywy tubylców otwiera bardziej spójne zrozumienie rasy i kolonializmu.
zapoznaj się z naszym ostatecznym studium przypadku na temat intersekcyjności i znajdź dalsze zasoby poniżej. (Lub wskoczyć w górę., )
Case Study 4: przecięcia tożsamości
podobnie jak rasa, pochodzenie etniczne jest konstrukcją społeczną, ponieważ ponownie opisuje, w jaki sposób grupy definiują swoją przynależność kulturową. Niektóre pojęcia etniczności mogą obejmować idee wrodzonego poczucia pokrewieństwa społecznego, linii krwi, przodków i Dziedzictwa lokalnej kultury. Bardziej do punktu, jednak, etniczność jest odrębna przez wspólne przekonania o wspólnym pochodzeniu: co ludzie robią razem, aby zachować swoje dziedzictwo kulturowe., Pochodzenie etniczne opiera się na interakcjach społecznych, zarówno pomiędzy członkami grupy etnicznej, którzy zgadzają się co do pewnych cech kulturowych, jak i między grupami mniejszościowymi i większościowymi, które wyznaczają ich podobieństwa i różnice. Oznacza to, że nie może być pojęcia „nas”, bez „nich”.”
Jak to ujęła Gillian Bottomley w swojej pracy, „Identyfikacja”, ” pochodzenie etniczne jest deklarowaną tożsamością (chodzi o to, jak czujemy się o nasze pochodzenie kulturowe), ale jest również „połączeniem samoidentyfikacji i identyfikacji innych.,- Niektóre grupy nie mogą łatwo twierdzić, że mają pochodzenie etniczne ze względu na rasistowskie procesy, takie jak imigranci-Australijczycy, którzy mogą czuć się równie grecko-Australijscy, lub imigranci z drugiego pokolenia Urodzeni w Australii, którzy nie mają silnego związku z miejscem urodzenia swoich rodziców. Mogą czuć się „w pełni Australijscy”, ale mimo to nie są uważani za „Australijskich” przez białą Australijską większość.
możemy zobaczyć, jak etniczność jest budowana społecznie, ale także wpływ na rasę, płeć, seksualność, klasę i inne wymiary społeczne, gdy myślimy o roli kontekstu społecznego.,
w moich wczesnych badaniach studiowałem skrzyżowania tożsamości dla młodych, heteroseksualnych migrantek pochodzenia łacińskiego i tureckiego. Zamieszkiwali oni głównie klasę robotniczą i wielokulturowe zachodnie przedmieścia Melbourne. Większość z nich miała wykształcenie wyższe. Kobiety miały silne powiązania z kulturą rodzinną. Latynoski najczęściej utożsamiały się z krajem pochodzenia swoich rodziców (np. miały tożsamość Argentyńczyków), a także wiązały się z panetniczną tożsamością bycia ” łaciną.,”Niektóre z tych kobiet mówiły, że nazywają się Latyno-Australijkami, ale tylko jedna czuła się wyłącznie Australijką (to znaczy odrzuciła swoje chilijskie pochodzenie ze względu na negatywne doświadczenia płciowe).
Tureckie kobiety postrzegały siebie jako równie turecko-Australijskie, choć niektóre określały się bardziej jako muzułmańsko-turecko-Australijskie. Dla tych kobiet tożsamość Religijna była ważniejsza niż bycie turecką czy Australijską. Podobnie jak Latynosi, Tureckie kobiety miały problemy z wyrażeniem swojej australijskiej tożsamości, ponieważ ludzie nie uważali ich za Australijki., Ciągle mówiono im, że nie” wyglądają ” na Australijczyków. Zarówno Tureckie, jak i Latynoski kobiety były nieustannie pytane o ich pochodzenie etniczne w Australii, a ludzie pytali: „skąd jesteś?”tak często, wielu było zmęczonych tym pytaniem i jego implikacją, że nigdy nie zostaną zaakceptowani jako Australijczycy. Wszystkie kobiety zmagały się z rasizmem, co również utrudniało nazywanie siebie Australijkami, chociaż większość z nich czuła się częściowo Australijką. Jak powiedziała pewna Latynoska, aby zostać przyjęta jako Australijka, „musisz być Anglo, a nie wyglądać jak ja ., Wiem, że to bardzo powierzchowne, ale ludzie widzą to na początku. Nie przestaną myśleć o twojej osobowości, kiedy się przedstawisz.”(Skok wzwyż. )
Kiedy jednak podróżowały za granicę, wszystkie kobiety mocno odczuwały swoją „Australijską stronę”. Nawet podczas wizyt z rodziną w kraju pochodzenia rodziców, inni ludzie zauważyli, że są inni. Za granicą Większość ludzi nazywała ich Australijczykami: ubierali się i rozmawiali inaczej ze wszystkimi innymi, mieli różne wyobrażenia o życiu., Jedna kobieta wyjaśnia:
„w Urugwaju nazywałbym się 'Australijczyk', 'Kangur', bo wiedzieli, że jestem stąd. „Jesteś Australijczykiem, jesteś Australijczykiem!’I szczerze mówiąc, kiedy tam byłem, byłem naprawdę dumny z bycia Australijczykiem!”
w Australii, mimo że nie były postrzegane jako Australijki, wszystkie kobiety były zaangażowane w Australijskie wartości, które określały jako egalitaryzm i wielokulturowość., Równość płci w szczególności informowała ich idnetities, ponieważ pracowali na rzecz zmiany norm płci w swoich rodzinach, społeczności etnicznych i szerszego społeczeństwa australijskiego. Skupienie się na wielokulturowości było również sposobem na odrzucenie pojęcia bieli, co zmarginalizowało ich doświadczenia. Podkreślali, w jaki sposób ich kultury przyczyniły się do narodu, jako sposób na zrozumienie rasizmu i seksizmu, na który byli narażeni.
dalsze zasoby
- czym jest inność?,
- Uzyskaj dostęp do moich badań naukowych na temat rasy za darmo z mojej strony
- moje długo czytane posty na temat rasy na tym blogu
- wszystkie moje wpisy na temat rasy i rasizmu
- krótsze posty z socjologii na moim Tumblrze:
- Rasa
- rasizm
- kolonializm
- białość
- biały przywilej
- Pobierz
- sprawdź mój Pinterest Socjologia rasy dla linków https://othersociologist.com/sociology-of-race/to inne zasoby