jest to prawdopodobnie najbardziej znana łza w historii Ameryki: Iron Eyes Cody, aktor w stroju Indian rdzennych, wiosłuje kajakiem z kory brzozy po wodzie, która wydaje się początkowo spokojna i dziewicza, ale staje się coraz bardziej zanieczyszczona podczas jego podróży. Wyciąga swoją łódź na brzeg i idzie w kierunku tętniącej życiem autostrady. Kiedy samotny Indianin zastanawia się nad zanieczyszczonym krajobrazem, pasażer wyrzuca papierową torbę przez okno samochodu., Torba pęka na ziemi, rozrzucając opakowania fast-foodów po indyjskich mokasynach z koralikami. Surowym głosem narrator komentuje: „niektórzy ludzie mają głęboki, trwały szacunek dla naturalnego piękna, które kiedyś było tym krajem. A niektórzy nie. „Kamera przybliża twarz Iron Eyes Cody' ego, aby odsłonić pojedynczą łzę spadającą, tak powoli, w dół jego policzka.
Cody ' s tear zadebiutował w telewizji w 1971 roku na zakończenie reklamy publicznej organizacji Antymiotowej Keep America Beautiful., Pojawiając się w leniwym ruchu w telewizji wielokrotnie w latach 70., łza krążyła również w innych mediach, zamilkła na billboardach i reklamach drukowanych, na zawsze utrwalając wizerunek Iron Eyes Cody ' ego jako płaczącego Indianina. Reklama zdobyła wiele nagród i nadal jest klasyfikowana jako jedna z najlepszych reklam wszech czasów. W połowie lat 70. Urzędnik Rady reklamowej zauważył ,że ” stacje telewizyjne nieustannie prosiły o zastąpienie filmów reklamowych, ponieważ dosłownie zużyły oryginały z ciągłych pokazów.,”Dla wielu Amerykanów Płaczący Indianin stał się kwintesencją idealizmu środowiskowego. Ale bliższe zbadanie reklamy ujawnia, że ani łza, ani sentyment nie były tym, czym się wydawały.
kampania była oparta na wielu duplikatach. Pierwszym z nich było to, że Iron Eyes Cody urodził się Espera De Corti-włosko-amerykański, który grał Indianina zarówno w swoim życiu, jak i na ekranie. Wpływ reklamy był uzależniony od emocjonalnej autentyczności Płaczącej łzy Indianina., Promując Ten symbol, Keep American Beautiful (KAB) starała się oprzeć kontrkulturze na postrzeganiu hinduizmu jako bardziej autentycznej tożsamości niż Kultury komercyjnej.
możesz zrezygnować lub skontaktować się z nami w dowolnym momencie.
druga dwulicowość polegała na tym, że firma KAB składała się z wiodących korporacji zajmujących się produkcją napojów i opakowań. Nie tylko były one istotą tego, przeciwko czemu przeciwstawiała się kontrkultura, ale także stanowczo sprzeciwiały się wielu inicjatywom środowiskowym.,
firma KAB została założona w 1953 roku przez American Can Company i Owens-Illinois Glass Company, do których później dołączyły takie firmy jak Coca-Cola i Dixie Cup Company. W latach 60., kampanie KAB anty-miot przedstawiały Susan Spotless, białą dziewczynę, która miała na sobie nieskazitelną białą sukienkę i wskazywała oskarżycielskim palcem na kawałki śmieci, beztrosko upuszczone przez jej rodziców. Kampania wykorzystała machanie palcem dziecka, aby potępić jednostki za to, że są złymi rodzicami, nieodpowiedzialnymi obywatelami i niepatriotycznymi Amerykanami., Ale w 1971 roku Susan Spotless nie uchwyciła już ducha czasu rozwijającego się ruchu ekologicznego i rosnących obaw związanych z zanieczyszczeniem.
przejście od łagodnych upomnień KAB o śmieciach do płaczącego Indianina nie było przejęciem wartości ekologicznych, ale wskazywało na strach przemysłu przed nimi. W czasie poprzedzającym pierwszy Dzień ziemi w 1970 roku, demonstracje środowiskowe w Stanach Zjednoczonych koncentrowały się na kwestii wyrzucanych pojemników., Wszystkie te protesty pociągnęły za sobą odpowiedzialność przemysłu – a nie konsumentów-za rozprzestrzenianie się przedmiotów jednorazowego użytku, które zubożały zasoby naturalne i spowodowały solidny kryzys związany z odpadami. Enter the Crying Indian, nowy wysiłek public relations, który uwzględniał wartości ekologiczne, ale odwrócił uwagę od praktyk branży napojów i opakowań.
Ponieważ korporacje stojące za kampanią nigdy nie ujawniły swojego zaangażowania, publiczność założyła, że KAB jest stroną bezinteresowną., Płaczący Indianin dostarczył powodującej poczucie winy łzy KAB potrzebnej do propagandy bez pozornego propagandyzmu i przeciwstawiał się roszczeniom ruchu politycznego bez pozornego politycznego. W momencie, gdy pojawia się łza, narrator, głosem barytonowym, intonuje: „ludzie zaczynają zanieczyszczać. Ludzie mogą to powstrzymać.”Sprawiając, że indywidualni widzowie czują się winni i odpowiedzialni za zanieczyszczone środowisko, Reklama odsunęła kwestię odpowiedzialności od korporacji i umieściła ją całkowicie w sferze indywidualnego działania, ukrywając rolę przemysłu w zanieczyszczaniu krajobrazu.,
Kiedy Reklama zadebiutowała, KAB cieszył się poparciem mainstreamowych grup ekologicznych, w tym National Audubon Society i Sierra Club. Jednak organizacje te wkrótce zrezygnowały ze swojej rady doradczej w związku z ważną debatą środowiskową z Lat 70.: wysiłkami na rzecz uchwalenia „rachunków za butelki”, przepisów, które wymagałyby od producentów napojów bezalkoholowych i piwa sprzedaży, jak do niedawna mieli swoje napoje w pojemnikach wielokrotnego użytku., Przejście do wyrzucania było po części odpowiedzialne za rosnący poziom śmieci, który nagłośnił KAB, ale także, jak podkreślali ekolodzy, za wydobycie ogromnych ilości zasobów naturalnych, produkcję różnego rodzaju zanieczyszczeń i generowanie ogromnych ilości odpadów stałych. Przywódcy KAB wystąpili przeciwko ustawom o butelkach, posuwając się tak daleko, w jednym przypadku, aby oznaczyć zwolenników takich przepisów jako ” komuniści.,”
nadal możemy zobaczyć wpływ Płaczącej kampanii indyjskiej dzisiaj w mainstreamowych portretach ekologii, które przedkładają osobiste nad polityczne. Odpowiedź na zanieczyszczenia, jak by chciał KAB, nie miała nic wspólnego z władzą, Polityką lub decyzjami produkcyjnymi; była to po prostu kwestia tego, jak ludzie działali w swoim codziennym życiu. Od pierwszego Dnia Ziemi media głównego nurtu wielokrotnie zamieniały wielkie problemy systemowe w kwestie indywidualnej odpowiedzialności., Zbyt często indywidualne działania, takie jak recykling i ekologiczny konsumpcjonizm, dostarczyły Amerykanom terapeutycznej dawki nadziei na ochronę środowiska, która nie rozwiązuje naszych podstawowych problemów.
Iron Eyes Cody (po prawej) podczas ceremonii wręczenia nagród Keep America Beautiful z Lelandem C. Barbeur, przewodniczącym Rady Młodzieży Hrabstwa Fayetteville, Nc, I Miss Teenage America Cathy Durden, w Waszyngtonie, w dniu 12 grudnia. 5, 1975. Zdjęcie dzięki uprzejmości Associated Press.
ale jest ostateczny sposób, że reklama zniekształca rzeczywistość., W reklamie, podróżujący w czasie Indianin wyprowadził swój kajak z odległej przeszłości, pojawiając się jako wizualny relikt rdzennej ludności, która rzekomo zniknęła z kontynentu. Został przedstawiony jako anachronizm, który nie należy do obrazu.
jedną z uderzających ironii w reklamie jest to, że Iron Eyes Cody stał się płaczącym Indianinem w tym samym momencie, w którym prawdziwi Indianie zajęli wyspę Alcatraz w Zatoce San Francisco, w której aktor wiosłował kajakiem., Przez prawie dwa lata, od końca 1969 do połowy 1971 roku, w okresie, który pokrywał się zarówno z kręceniem, jak i wypuszczaniem Płaczącej indyjskiej reklamy, rdzenni aktywiści domagali się, aby rząd USA przekazał kontrolę nad opuszczoną wyspą. Przedstawiali się nie jako Indianie w czasie przeszłym, ale jako współcześni obywatele, którzy rościli sobie pretensje do ziemi. Aktywiści Alcatraz starali się zakwestionować dziedzictwo kolonializmu i zakwestionować współczesną niesprawiedliwość—by zająć się innymi słowy realiami życia tubylców wymazanymi przez anachronicznych Indian, którzy typowo zaludniają hollywoodzkie filmy., Natomiast Płaczący Indianin wydaje się zupełnie bezsilny. W reklamie, wszystko, co może zrobić, to lamentować ziemię, którą jego ludzie stracili.
w ostatnich latach wielkie organizowanie i protesty przeciwko Rurociągowi Keystone XL, gazociągowi Dakota Access i innym projektom rozwoju paliw kopalnych stanowią potężne odrzucenie płaczącego Indianina. Podczas gdy Płaczący Indianin pojawił się jako duch z przeszłości, który wymazał obecność prawdziwych Indian z krajobrazu, działacze ci wyraźnie zaproponowali rozwiązania strukturalne dla środowiska, domagając się praw do rdzennych gruntów., Wychodząc poza Indywidualne przekazy, odrzucają statyczne symbole przeszłości, aby wyobrazić sobie sprawiedliwą i zrównoważoną przyszłość.