Quetzalcoatl jest Mezoamerykańskim bóstwem, którego nazwa pochodzi od Język nahuatl i ma znaczenie „pierzasty Wąż”.
Kult bóstwa pierzastego węża jest po raz pierwszy udokumentowany w Teotihuacan w późnym Preclassie poprzez wczesny okres klasyczny (400 pne– 600CE) Mezoameryki chronologii – „Teotihuacan powstał jako nowy ośrodek religijny na Wyżynie meksykańskiej, mniej więcej w czasach Chrystusa…,”–gdzie wydaje się, że rozprzestrzenił się w całej Mezoameryce przez późnego Klasyka (600 — 900 CE) (Ringle et al.). W okresie Postklasycznym (900 – 1519 n. e.) Kult bóstwa pierzastego węża koncentrował się w centralnym meksykańskim centrum religijnym Cholula. To właśnie w tym okresie bóstwo zostało nazwane „Quetzalcoatl” przez jego wyznawców Nahua. W rejonie Majów był znany jako Kukulcan lub Ququmatz, nazwy, które również tłumaczą jako „Pierzasty wąż” w różnych językach Majów., W epoce następującej po XVI-wiecznym podboju Hiszpanii napisano wiele źródeł opisujących Boga „Quetzalcoatl” i związanych z nim władcą mityczno-Historycznego Miasta Tollan zwanego imionami „Ce Acatl”, „Topiltzin”, „Nacxitl” lub „Quetzalcoatl”. Jest to kwestia sporna wśród historyków, w jakim stopniu, lub czy w ogóle, te opowieści o legendarnym władcy Tolteków Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl opisują rzeczywiste wydarzenia historyczne., Ponadto wczesne źródła hiszpańskie pisane przez duchownych mają tendencję do identyfikowania Boga-władcy ” Quetzalcoatl „tych narracji z Hernánem Cortésem lub Św. Tomaszem—identyfikacja, która jest również źródłem różnorodności poglądów na temat natury”Quetzalcoatl”.
wśród Azteków, których wierzenia są najlepiej udokumentowane w źródłach historycznych, Quetzalcoatl był związany z bogami wiatru, Wenus, świtu, kupców oraz sztuki, rzemiosła i wiedzy. Był także patronem azteckiego kapłaństwa, nauki i wiedzy., Quetzalcoatl był jednym z kilku ważnych bogów w azteckim panteonie wraz z bogami Tlaloc, Tezcatlipoca i Huitzilopochtli.
Pierzasty wąż w Mezoameryce
Główny artykuł: Pierzasty Wąż
Pierzasty wąż był czczony przez wiele różnych grup etno-politycznych w historii Mezoameryki. Istnienie takiego kultu można dostrzec w badaniach ikonografii różnych kultur mezoamerykańskich, w których często pojawiają się motywy wężowe., Na podstawie różnych systemów symbolicznych używanych w przedstawieniach bóstwa pierzastego węża w różnych kulturach i okresach uczeni interpretowali religijne i symboliczne znaczenie bóstwa pierzastego węża w kulturach mezoamerykańskich.,
Torch, a fire quetzalcoatl
historia przedstawień ikonograficznych
najwcześniejsze przedstawienie ikonograficzne uważa się, że bóstwo znajduje się na steli 19 w miejscu Olmec la venta, przedstawiającym węża wznoszącego się za osobą prawdopodobnie zaangażowaną w szamański rytuał., Uważa się, że przedstawienie to zostało wykonane około 900 r.p. n. e., chociaż prawdopodobnie nie jest to dokładnie przedstawienie tego samego bóstwa pierzastego węża czczonego w okresie klasycznym i postklasycznym, pokazuje ciągłość symboliki pierzastych węży w Mezoameryce z okresu formowania i na, na przykład w porównaniu do węża wizji Majów pokazanego poniżej.Wąż wizji przedstawiony na nadprożu 15 z Yaxchilan.Pierwszą kulturą używającą symbolu pierzastego węża jako ważnego symbolu religijnego i politycznego był Teotihuacan., W świątyniach takich jak „Świątynia Quetzalcoatl” w kompleksie Ciudadela, pierzaste węże figurują w widocznym miejscu i na przemian z innym rodzajem głowy węża. Najwcześniejsze przedstawienia bóstwa pierzastego węża były w pełni zoomorficzne, przedstawiające węża jako rzeczywistego węża, ale już wśród klasycznych Majów bóstwo zaczęło nabywać cechy ludzkie.,
w ikonografii klasycznego okresu wyobrażenie węża Maya jest również powszechne: wąż jest często postrzegany jako ucieleśnienie nieba, a wąż wizji jest szamańskim pomocnikiem przedstawiającym królów Mai z wizjami zaświatów.
zapis archeologiczny pokazuje, że po upadku Teotihuacanu, który oznaczał początek okresu epi-klasycznego w chronologii Mezoameryki około 600 roku n. e., Kult pierzastego węża rozprzestrzenił się na nowe ośrodki religijne i polityczne w środkowym Meksyku, takie jak xochicalco, Cacaxtla i Cholula., We wszystkich tych miejscach widoczna jest ikonografia pierzastego węża. Wiadomo, że Cholula pozostawała najważniejszym ośrodkiem kultu Quetzalcoatl, azteckiej/Nahua wersji bóstwa pierzastego węża, w okresie postklasycznym.Świątynia pierzastego węża w Xochicalco, ozdobiona w pełni zoomorficznym pierzastym Serpentw okresie epi-klasycznym dramatyczne rozprzestrzenianie się pierzastego węża jest dowodem w całej Mezoameryce, a w tym okresie zaczyna być widoczne w cites, takich jak Chichén Itzá, El Tajín i w całym obszarze Majów., Kolonialne źródła dokumentalne z obszaru Majów często mówią o przybyciu cudzoziemców z centralnego płaskowyżu meksykańskiego, często prowadzonych przez człowieka, którego imię tłumaczy się jako „Pierzasty Wąż”, sugerowano, że opowieści te przypominają rozprzestrzenianie się kultu pierzastego węża w epoce epiklasycznej i wczesnej postklasycznej.
w postklasycznej cywilizacji Nahua w środkowym Meksyku (Aztekowie) Kult Quetzalcoatla był wszechobecny. Najważniejszym ośrodkiem była Cholula, gdzie poświęcono mu największą na świecie piramidę., W kulturze Azteków przedstawienia Quetzalcoatla były w pełni antropomorficzne. Quetzalcoatl był związany z windgod Ehecatl i często przedstawiany jest z jego insygniami: maską przypominającą dziób.
interpretacje
na podstawie Teotihuacan ikonograficznych przedstawień pierzastego węża, archeolog Karl Taube twierdził, że Pierzasty wąż był symbolem płodności i wewnętrznych struktur politycznych kontrastujących z wężem wojennym symbolizującym zewnętrzną ekspansję militarną Imperium Teotihuacan., Historyk Enrique Florescano analizując również ikonografię Teotihuacan pokazuje, że Pierzasty wąż był częścią triady bóstw rolniczych: bogini jaskini symbolizującej macierzyństwo, reprodukcję i życie, Tlaloc, Bóg deszczu, błyskawic i grzmotów oraz Pierzasty wąż, Bóg odnowy wegetatywnej. Pierzasty wąż był ponadto połączony z gwiazdą Wenus ze względu na znaczenie tej gwiazdy jako znaku początku pory deszczowej. Zarówno w kulturach Teotihuacan, jak i Majów Wenus była z kolei symbolicznie związana z wojnami.,
choć zwykle nie Pierzasty, klasyczna ikonografia węża Majów wydaje się związana z wiarą w niebo, Wenus, Stwórcę, wojnę i płodność związane bóstwo węża. W przykładzie z Yaxchilan Wąż wizji ma ludzką twarz młodego Boga kukurydzy, co dodatkowo sugeruje związek z płodnością i odnową wegetatywną, młody bóg kukurydzy Majów był również połączony z Wenus.
w xochicalco przedstawieniu pierzastego węża towarzyszy wizerunek siedzącego, uzbrojonego władcy oraz hieroglif na znak dnia 9 wiatr., Wiatr daty 9 jest znany jako związany z płodnością, Wenus i wojny wśród Majów i często występuje w stosunku do Quetzalcoatl w innych kulturach Mezoameryki.
na podstawie ikonografii bóstwa pierzastego węża w miejscach takich jak Teotihuacan, Xochicalco, Chichén Itzá, Tula i Tenochtitlan w połączeniu z niektórymi źródłami etnohistorycznymi, historyk David Carrasco twierdził, że nadrzędną funkcją bóstwa pierzastego węża w całej historii Mezoameryki było bóstwo patronalne centrum miejskiego, Bóg Kultury i cywilizacji.,
w kulturze Azteków
Kult Quetzalcoatla obejmował czasami ofiary ze zwierząt, a w kolonialnych tradycjach Quetzalcoatl był przeciwstawiany składaniu ofiar z ludzi.
Mezoamerykańscy kapłani i królowie czasami przyjmowali imię bóstwa, z którym byli związani, więc Quetzalcoatl i Kukulcan to także imiona osób historycznych.
jeden z Postklasycznych władców Tolteków nazywał się Quetzalcoatl; może być tą samą osobą, co Kukulcan, który najechał Jukatan mniej więcej w tym samym czasie.Mixtec odnotował również władcę nazwanego pierzastym wężem., W X wieku Toltekami rządził władca blisko związany z Quetzalcoatl; nazywał się Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl. Władca ten miał być synem albo wielkiego wojownika Chichimeki, Mixcoatla i Chimalmana z Culhuacano, albo ich pochodzenia.
uważa się, że Toltekowie mieli dualistyczny system wierzeń. Przeciwnikiem Quetzalcoatla był Tezcatlipoca, który w jednej z legend wysłał Quetzalcoatla na wygnanie. Alternatywnie odszedł dobrowolnie na tratwie węży, obiecując powrót.
Aztekowie uczynili z niego symbol umierania i zmartwychwstania oraz patrona kapłanów., Kiedy Aztekowie przyjęli kulturę Tolteków, stworzyli bliźniaczych bogów Tezcatlipoca i Quetzalcoatl, przeciwnych i równych; Quetzalcoatl był również nazywany białym Tezcatlipoca, aby kontrastować go z czarnym Tezcatlipoca. Razem stworzyli świat; Tezcatlipoca stracił w tym procesie stopę.
wraz z innymi bogami, takimi jak Tezcatlipoca i Tlaloc, Quetzalcoatl był nazywany „Ipalnemohuani”, tytuł zarezerwowany dla bogów bezpośrednio zaangażowanych w stworzenie, co oznacza „przez kogo żyjemy”., Ponieważ nazwa Ipalnemohuani jest pojedyncza, doprowadziło to do spekulacji, że Aztekowie stali się monoteistyczni, a wszyscy główni bogowie byli tylko jednym. Chociaż nie można wykluczyć takiej interpretacji, jest to prawdopodobnie uproszczenie religii Azteków.
atrybuty
dokładne znaczenie i atrybuty Quetzalcoatla różniły się nieco między cywilizacjami i historią. Quetzalcoatl jest jednym z czterech synów Ometecuhtli i Omecihuatl, był często uważany za boga gwiazdy porannej, a jego brat bliźniak Xolotl był gwiazdą wieczorną (Wenus)., Jako gwiazda poranna był znany pod tytułem Tlahuizcalpantecuhtli, co oznacza ” Pan Gwiazdy świtu.”Był znany jako wynalazca książek i Kalendarza, dawca kukurydzy (kukurydzy) dla ludzkości, a czasami jako symbol śmierci i zmartwychwstania. Quetzalcoatl był również patronem kapłanów i tytułem bliźniaczych azteckich arcykapłanów.
Większość wierzeń Mezoameryki obejmowała cykle słońc. Zwykle nasz obecny czas był uważany za piąte słońce, poprzednie cztery zostały zniszczone przez powódź, pożar i tym podobne., Quetzalcoatl rzekomo udał się do Mictlan, zaświatów i stworzył ludzkość piątego świata z kości poprzednich ras (z pomocą Chihuacoatla), używając własnej krwi, z rany w penisie, aby nasycić kości nowym życiem.
jego narodziny, wraz z bliźniakiem Xolotlem, były niezwykłe; było to dziewicze narodziny bogini Coatlicue. Był synem Xochiquetzala i Mixcoatla.,
jedna z Azteków twierdzi, że Quetzalcoatl został uwiedziony przez Tezcatlipoca, aby upić się i przespać z kapłanką celibatu (w niektórych relacjach jego siostra Quetzalpetlatl), a następnie spalił się na śmierć z wyrzutów sumienia. Jego serce stało się gwiazdą poranną (zob. Tlahuizcalpantecuhtli).
wiara w Cortés jako Quetzalcoatl i upadek Tenochtitlana
Quetzalcoatl w ludzkiej postaci, używając symboli Ehecatl z Kodeksu Borgia.,Powszechnie uważa się, że aztecki cesarz Moctezuma II początkowo uważał lądowanie Hernána Cortésa w 1519 roku za powrót Quetzalcoatla. Jest to kwestionowane przez etno-historyka Matthew Restalla (i większość innych), który twierdzi, że połączenie Quetzalcoatl-Cortés nie znajduje się w żadnym dokumencie, który powstał niezależnie od wpływów hiszpańskich po podboju, i że nie ma zbyt wielu dowodów na przed-hiszpańską wiarę w powrót Quetzalcoatla., Większość dokumentów wyjaśniających tę teorię jest pochodzenia hiszpańskiego, jak np. listy Cortésa do Karola V, w których Cortés dokłada wszelkich starań, aby przedstawić naiwną łatwowierność Azteków jako wielką pomoc w podboju Meksyku.
Większość idei postrzegania Cortésa jako bóstwa pochodzi z Kodeksu florenckiego spisanego około 50 lat po podboju.,mowa, która, jak dokładnie opisane w kodeksie (napisanym Саагуном, тлателолканскими informatorami), zawierał takie rozprzestrzenianie oświadczenia boskiego lub prawie boskiego podziwu, jak:”Ty łaskawie przyszedł na ziemię, Ty łaskawie zbliżył się do swojej wodzie, do swego wysokiego miejsca w Meksyku, że zszedł na swoją matę, na swój tron, który na długo zachował dla ciebie, Ja, który wcześniej trzymał go dla ciebie”,”Ty łaskawie przybył, poznał ból, poznał zmęczenie, teraz wiesz, co to jest”. przyjdź na ziemię, odpocznij, wejdź w swój pałac, odpocznij swoimi kończynami; niech nasi władcy przyjdą na ziemię.,”Subtelność i niedoskonałe naukowe rozumienie wysokiego retorycznego stylu Nahuatl sprawiają, że dokładna intencja tych komentarzy jest trudna do ustalenia, ale Restall twierdzi, że Moctezuma grzecznie ofiarowując swój tron Cortésowi (jeśli rzeczywiście wygłosił kiedykolwiek przemówienie zgodnie z opisem) mogła być dokładnie odwrotna od tego, co miało znaczyć: uprzejmość w kulturze Azteków była sposobem na potwierdzenie dominacji i pokazanie wyższości. To przemówienie, które było powszechnie określane, było czynnikiem w powszechnym przekonaniu, że Moctezuma zwracał się do Cortésa jako powracającego Boga Quetzalcoatla.,
inne partie również propagowały ideę, że rdzenni Amerykanie uważali konkwistadorów za bogów: przede wszystkim historycy Zakonu Franciszkanów, tacy jak Fray Gerónimo de Mendieta. Niektórzy Franciszkanie w tym czasie posiadali wierzenia tysiąclecia, a tubylcy biorąc hiszpańskich zdobywców za bogów był pomysł, który poszedł dobrze z tej teologii. Bernardino de Sahagún, który opracował Kodeks florencki, był również franciszkaninem.
niektórzy uczeni nadal utrzymują pogląd, że upadek imperium Azteków można przypisać częściowo wierze w Cortésa jako powracającego Quetzalcoatla., Jednak wielu badaczy Mezoameryki (m.in. Matthew Restall (2003), James Lockhart (1994), Susan D. Gillespie (1989), Camilla Townsend (2003a, 2003b), Louise Burkhart i Michael E. Smith (2001)) uważa „mit Quetzalcoatl/Cortés” za jeden z wielu mitów na temat hiszpańskiego podboju, który powstał we wczesnym okresie po podboju. (Knight 2004)
niektórzy uczeni zauważyli podobieństwo legendy Quetzalcoatl z mitem o Pahanie trzymanym przez Hopi z Północnej Arizony., Uczeni opisali wiele podobieństw między mitami Azteków i mitów amerykańskiego południowego zachodu, i twierdzą, że wspólny korzeń. Hopi opisują Pahanę jako „zaginionego białego brata” i spodziewali się jego ostatecznego powrotu ze wschodu, podczas którego zniszczy niegodziwych i rozpocznie nową erę pokoju i dobrobytu zwaną albo „piątym światem”, albo” szóstym światem”, w zależności od tego, czy dany system uważa nasz obecny świat za odpowiednio czwarty lub piąty., Tradycja Hopi utrzymuje, że na początku pomylili hiszpańskich konkwistadorów jako Pahana, gdy przybyli na Hopi mesas w 15 wieku.
alternatywne interpretacje
ruch Świętych w Dniach Ostatnich
niektórzy mormońscy uczeni uważają, że Quetzalcoatl, jako biały, brodaty Bóg, który przyszedł z nieba i obiecał powrócić, był w rzeczywistości Jezusem Chrystusem. Według Księgi Mormona, Jezus odwiedził amerykańskich tubylców po swoim zmartwychwstaniu., Ostatni dzień święty prezydent John Taylor napisał:
„historia życia meksykańskiej Boskości, Quetzalcoatl, bardzo przypomina historię Zbawiciela; tak blisko, rzeczywiście, że nie możemy dojść do innego wniosku niż, że Quetzalcoatl i Chrystus są tą samą istotą. Ale historia tego pierwszego została nam przekazana przez nieczyste Lamanickie źródło, które Niestety zniekształciło i wypaczyło pierwotne wydarzenia i Nauki o życiu i służbie Zbawiciela.,”
Roman Catholic
w 2004 roku w książce The Bearded White God of Ancient America: The Legend of Quetzalcoatl autorzy Donald i W. David Hemingway badają teorię wśród analityków epoki konkwistadorów, że Quetzalcoatl mógł być apostołem Jezusa Chrystusa z czasów Nowego Testamentu, takim jak Święty Tomasz. Donald Hemingway prowadził wcześniej zajęcia z religioznawstwa na Brigham Young University. Wspomniana wyżej teoria wyrażona przez Johna Taylora w ruchu Świętych ostatnich dni jest również omawiana w jego książce w załączniku.,
New Age
różne teorie na temat Quetzalcoatl są popularne w ruchu New Age, szczególnie od czasu publikacji książki Tony ' ego Shearera „Lord of the dawn: Quetzalcoatl and the Tree of Life” wydanej również pod tytułem „Lord of the dawn: Quetzalcoatl, the plumed serpent of Mexico.”
Zobacz też
Pierzasty Wąż
Amfithere
Quetzalcoatl na Wikipedii