Madame Lelica

przegląd

Wielka Sala Hypostyle jest nie tylko najwspanialszą z takich sal (w Karnaku i w całym Egipcie), ale także najbardziej bogato zdobioną. Faraonowie Sety i, Ramzes II i ich następcy nakazali swoim rzemieślnikom przykryć jego ściany i kolumny setkami scen religijnych, dosłownie akrami płaskorzeźb, w tym scenami o znaczeniu historycznym i religijnym wraz z towarzyszącymi tekstami podpisów hieroglificznych., Ta sztuka rytualna przedstawia przykład świętych czynności, jakie Faraon i kapłani Amona wykonywali w świątyni, od codziennych ofiar do głównego boga Amona-Re, po coroczne święta, podczas których Amon opuszczał Karnak i odwiedzał inne świątynie w starożytnych Tebach. W innych scenach Faraon pojawia się przed bogami, aby otrzymać aprobatę jego ziemskiego panowania nad Egiptem. Koronują go różnymi diademami, inwestują w berła i inne insygnia władzy, a nawet zalewają go wodą w rodzaju chrztu faraońskiego.,

Widok Z lotu ptaka na wielką halę Hypostylową w Karnaku.

każda przestrzeń na kolumnach, podstawa ścian, bramy i wszystkie odsłonięte powierzchnie architrawów i dachów clerestory są pokryte setkami dodatkowych dekoracji, w tym długimi tekstami dedykacyjnymi, stereotypowymi fryzami tytułów królewskich i urządzeniami heraldycznymi. Wiele z tych inskrypcji jest wysoce powtarzalnych i stereotypowych, szczególnie niekończące się kartusze Królewskie i ciągi tytułów królewskich, które Ramzes II, a zwłaszcza Ramzes IV dodawał do kolumn.,

Na Zewnątrz, Na Północnej i południowej ścianie budynku, panoramiczne sceny bitewne wyrzeźbione w pogrubionych płaskorzeźbach uwieczniają wojny Sety I i Ramzesa II w starożytnej Syrii, Kanaanie, Libanie i Libii. Aby gloryfikować rolę króla w wojnie i symbolizować triumf sił porządkowych nad chaosem, sceny te przedstawiają Faraona jako wielkiego superbohatera, który samotnie pokonuje swoich obcych wrogów. Po nieuchronnym zwycięstwie nad wrogiem, król przedstawia Amun-Re łupy zwycięstwa i jeńców wojennych ., Chociaż taka monumentalna propaganda jest bardzo bombastyczna, stanowi istotny dowód na Stosunki zagraniczne Egiptu w XIII wieku p. n. e., szczególnie w latach poprzedzających traktat pokojowy Ramzesa II z Imperium hetyckim.

płaskorzeźba przedstawiająca wojnę libijską Sety I z północnej ściany zewnętrznej sali hypostylowej.

sceny rytualne i ich Sekwencja

wewnątrz sali Hypostyl przeważają motywy religijne, z obrazowymi scenami przedstawiającymi Faraona w towarzystwie egipskich bogów., Pozornie niekończące się sceny religijne rozwijają się na każdej ścianie, kolumnie i bramie, z których każda przedstawia króla wykonującego jakiś rytualny akt w obecności jednego lub więcej bogów. Gęste kolumny tekstów hieroglificznych wypełniają przestrzeń nad głowami figur, a czasem między jedną figurą a drugą. Ale co oznaczają te wszystkie obrazy? Czy tworzą jakąś ciągłą narrację, czy opowiadają jakąś historię?

na każdej ścianie sceny rytualne rozwijają się na kilku poziomach, zwanych rejestrami, ułożonymi jeden na drugim., Większość ścian ma cztery lub pięć rejestrów poszczególnych scen, które są zawarte w ich własnej „celi”, jak komiks. W sumie, każda ściana daje wygląd mozaiki lub kolażu odrębnych komórek, ale czy naprawdę są one jak gigantyczny komiks lub powieść graficzna wyryte w kamieniu?

każda scena przedstawia kompletne wydarzenie rytualne i stoi sama w sobie jako kompletny akt sakralny., Zbiór scen na całej ścianie, a nawet w jednym rejestrze, niekoniecznie tworzy ciągłą narrację, jednak mniejsze grupy epizodów mogą łączyć sekwencję ściśle powiązanych aktów kultowych, aby opisać większą ceremonię.

wizualne wskazówki podkreślają pozorną indywidualność scen. Faraon nie tylko wykonuje różne święte zadania z jednego odcinka na drugi, ale także zmienia swój wygląd fizyczny, zakładając różne korony i kostiumy. Bogowie, których czci i ich wygląd również zmienia się w zależności od sceny., Takie niespójności aktorów i ich fizycznego opisu nie muszą wskazywać na to, że mniejsze grupy scen nie łączą się ze sobą tworząc szerszą narrację.

możemy czytać krótkie sekwencje wydarzeń z jednej sceny do drugiej, jak w przypadku podróży króla ze swojego pałacu do świątyni Amona w gromadzie od południowej ściany. Tutaj Ramzes II wyrusza z pałacu, gdzie spotyka Boga Chnuma, który oczyszcza go wodą., Następnie jest prowadzony ręka w rękę przez bogów Atuma i Monthu do świątyni, gdzie klęczy w świątyni Amona i otrzymuje jego błogosławieństwo, podczas gdy Bóg Thoth i bogini Seshet przedstawiają go z liści palmowych i hieroglificznych znaków symbolizujących długie rządy wielu lat i niezliczonych festiwali jubileuszowych.

Rytuały fundacyjne

dłuższe sekwencje rytualne mogą składać się z kilku powiązanych epizodów, jak w przypadku rytuałów fundacyjnych świątyni przedstawionych na zachodniej ścianie. W tym miejscu Ramzes II przeprowadza serię obrzędów mających na celu budowę i dedykację nowej świątyni Amonowi., Ułożone jeden po drugim na drugim Rejestrze z poziomu ziemi, te postępują od prawej do lewej w sześciu odcinkach:

• Rozciąganie sznura: rytuał geodezyjny Ramzes prowadzi z Seshet, boginią pisma.
• rozpraszanie proszku gipsowego: Faraon wrzuca proszek do wykopu fundamentowego, aby stworzyć ochronną granicę wokół świątyni.
• formowanie pierwszej cegły: za pomocą drewnianej formy tworzy cegłę błotną.,Jest to podobne do wmurowania kamienia węgielnego w nowoczesne ceremonie budowlane.
• poświęcając świątynię swojemu panu: gdzie Ramzes poświęca ukończoną świątynię Amonowi.
• przedstawiając hekatombę: tutaj król przedstawia wielką ofertę produktów mięsnych z okazji ukończenia świątyni.

Ramzes II rozprasza gips wokół świątyni w obecności Amun-Re i Amunet.

Ramzes II formował cegłę przed Amun-Re.,

Ramzes II

Amun jest obecny w każdym przypadku, aby być świadkiem czynów Ramzesa II, jednak w ostatnim odcinku rytuału Fundacji żaden z nich nie pojawia się. Zamiast tego Sety i poświęca ofiarę Hekatomb memfickiemu Bogu Ptahowi. Dzięki tej sekwencji Ramzes nigdy nie zamierzał upamiętniać rzeczywistych wydarzeń, ani pokazywać aktualnego aktu, ani wyobrażać sobie przyszłych. Zamiast tego sceny te ilustrują ponadczasowe i wyidealizowane akty rytualne, które każdy król może wykonać w dowolnym momencie., W innych świątyniach Sekwencja rytualna fundacji może zawierać różne liczby i grupy tych i powiązanych scen.

odmiany scen rytualnych

współczesnym zwiedzającym łatwo przytłacza myląca mieszanka scen religijnych na ścianach i kolumnach sali Hypostyl. Wydają się mieć niewiele zauważalnych relacji ze sobą, z wyjątkiem powtarzającego się ukazywania się Faraona przed bogami. Nawet dla egiptologów sekwencje te zbyt często wydają się przypadkowe., Mniejsze grupy można odczytać razem jako narrację, ale większy „porządek służby” tych obrzędów w całych murach lub całym budynku często nam umyka. Niemniej jednak, możemy dostrzec większe tematy w dekoracji, w tym: uroczystości Festiwalowe; codzienny rytuał kultowy uchwalony w imieniu Boga w jego sanktuarium; i tematy koncentrujące się na obrzędach faraońskiego królestwa.

nawet jeśli nie ma wyraźnego związku między jednym epizodem a następnym, prawie wszystkie z nich mają wspólną strukturę ikonograficzną lub schemat działania., Większość można sklasyfikować na podstawie tego, co król robi w imieniu bogów, lub odwrotnie. Kilka odrębnych kategorii tworzy większość tego, co widzimy zgodnie z rytualnym wydarzeniem i chociaż szczegóły są bardzo różne, większość scen mieści się w ograniczonym zakresie podstawowych tematów, w których Faraon wykonuje jedną z następujących czynności:

• on oferuje kadzidło w kubku lub z różdżką kadzidła.
• wylewa libację wody z jednego lub więcej słoików lub wazonów lub poświęca kilka naczyń naraz.
• oferuje jednocześnie kadzidło i libację.Daje chleb lub ciasta o różnych kształtach i rodzajach.,
• oferuje bukiety kwiatów i świeżej zieleni.
• przedstawia dwie miski wina lub dzbanki mleka.
• namaszcza posąg kultowy Boga lub przekazuje wazony maści.
• podnosi tacę z darami żywnościowymi.
• poświęca stosy ofiar lub hekatombę z rytualną różdżką lub bez niej.
• oferuje symbol Maat (prawda, porządek) lub własne imię Królewskie.
• kładzie ręce na Bogu lub obejmuje go.

scena Kolumnowa Ramzesa II palącego kadzidło i nalewającego libację.,

chociaż istnieją dosłownie dziesiątki innych kategorii scen rytualnych, w tym obrzędy fundacyjne lub specjalne akty związane z festiwalami lub codzienną obsługą w imieniu kultowego wizerunku Boga, największy odsetek będzie należał do grup wymienionych powyżej. Jednak w ramach tych stosunkowo niewielu kategorii będzie nieskończona różnorodność w mieszance bogów, strojów królewskich, tekstów hieroglificznych, ofiar i rytualnych akcesoriów.,

sceny związane z festiwalami, zarówno realne, jak i wyidealizowane, również masowo duże w sztuce świątynnej. Sceny procesyjne przedstawiające święte szczeki z triady tebańskiej wydają się być najbardziej wyszukanymi z nich, gdy Faraon eskortuje korę Amona i jego korę kapłanów okazicieli, podczas gdy ci z Mut i Khonsu podążają za nimi, lub gdy składa różne ofiary szczekom, gdy zostaną zainstalowane w świątyni świętych. Inne obrzędy zdają się mieć charakter uroczysty, ale towarzyszące im teksty nie odnoszą się do żadnego konkretnego święta, takiego jak Opet czy Święto doliny, jak ze scenami korowodu., Ten zbiór różnych aktów zawiera:

• Faraon wykonuje rytualną rasę w obecności bogów między świętymi znacznikami granicznymi, trzymając różne przedmioty. Czasami biega z bykiem cal.
• Faraon jeździ przed Bogiem po czterech cielcach, czyli po jednym czerwonym, białym,czarnym i cętkowanym.
• Faraon macha berło, aby poświęcić cztery święte Meret-skrzynie do Boga.

Ramzes II,

Kult egipskiej świątyni opierał się na idei wzajemnie korzystnego związku między ludzkością a bogami. Faraon był ostatecznym pośrednikiem z jedną nogą w Królestwie boskim, a drugą w świecie ludzkim. Tak jak budował świątynie i wykonywał rytualne czynności dla ich „opieki i karmienia”, bogowie z kolei mogli czynić dobre obroty dla jego dobra. Te boskie dobrodziejstwa w imieniu króla są symbolizowane przez klasę scen zmieszanych z resztą., We wszystkich z nich aktorami są bogowie, a Faraon jest odbiorcą ich błogosławieństw:

• Bóg zaciska rękę Faraona i dotyka jego nosa symbolami życia.
• Bóg lub Bogini udziela Faraonowi symboli długiego życia, milionów świąt jubileuszowych, życia, panowania i podobnych dobrodziejstw.
• Bóg nakłada korony na głowę Faraona i / lub daje mu berła i Królewskie regalia.
• dwaj bogowie, Zwykle Horus i Thoth lub Seth, oczyszczają Faraona wodą rytualną, przelewając ją na niego z wazonów libacyjnych.,
• Bóg udziela błogosławieństwa, gdy król stoi lub klęczy przed nim.
• Atum i Monthu prowadzą Faraona w obecności Amona.
• podczas gdy Faraon siedzi lub klęczy pod świętym drzewem ised, Thoth wpisuje swoje imię na liściach

Ramzes II otrzymuje jubileusze od Amona-Re w towarzystwie Neith (za tronem Amona) i Mut-Weret-Hekau (za Królem).,większość tych obrzędów może pojawić się osobno lub być połączona ze sobą, jak pokazano na wschodnim skrzydle południowej ściany, gdzie Ramzes II klęczy, aby otrzymać lata i jubileusze od Amun-Re, Mut i Khonsu, podczas gdy Thoth wpisuje swoje imię na drzewie ised.

struktura scen rytualnych

pomimo nieskończonej różnorodności szczegółów ikonograficznych i kombinacji tekstów hieroglificznych, wszystkie te sceny rytualne posiadają wspólną strukturę pozwalającą na ich dekodowanie. Faraon pojawia się po jednej stronie sceny, konfrontując się z jednym lub kilkoma bóstwami, które stają mu twarzą w twarz., Zwykle artyści starannie zaprojektowali obraz tak, aby król pojawił się poza świątynią i zwrócony był w stronę jej wnętrza, podczas gdy spoczywający w niej bogowie zwrócili się ku światowi zewnętrznemu. Główne bóstwo zawsze stoi bezpośrednio przed królem, podczas gdy drugorzędne bóstwa stoją za nim. Bóstwa towarzyszące są często żeńskie lub męskie, które są w jakiś sposób podporządkowane pierwszemu. Rzadziej inne bóstwo stoi za królem i zawsze stoi w tym samym kierunku, co on.,

pośrodku większości scen rytualnych stoi ołtarz z ofiarami pomiędzy królem a głównym bogiem. Różnią się one od mocno obciążonych stołów ułożonych wysoko z asortymentem chleba, mięsa, owoców, kwiatów i kadzidełek do pojedynczego stojaka w kształcie klepsydry z wazonem na libację i małym bukietem kwiatów. Podczas gdy takie tablice ofiarne mogą być centralnym punktem kultu króla, gdy je poświęca, w innych przypadkach są one przypadkowe do jego obrzędu i służą głównie jako ” wypełniacze przestrzeni.,”Stoiska ofiarne mogą być nawet całkowicie nieobecne z powodu braku miejsca lub gdy zostaną zastąpione innymi nieporęcznymi przedmiotami kluczowymi dla rytuału, jak wtedy, gdy Faraon jeździ czterema cielętami lub poświęca Meret-skrzynie.

nad głową króla, z wyjątkiem miejsca, w którym brakuje miejsca, Zwykle unosi się raptor lub symbol słoneczny jako przejaw bóstwa opiekuńczego. Sępy Zwykle reprezentują boginie Nekhbet z Górnego Egiptu lub Wadżet z Dolnego Egiptu. Nekhbet była pierwotną postacią sępa, podczas gdy Wadjet była wężową boginią, czasami z głową kobry, ale pojawiała się również jako sęp., Sokoły zawsze reprezentują Behdetite, formę Królewskiego boga Horusa. Dyski słoneczne, często z dwiema kobrami uraeus, a czasem z zawieszonymi na nich hieroglificznymi znakami życia i panowania, są kolejnymi inkarnacjami Behdetytu.

uniesiona płaskorzeźba Wadjet w postaci sępa unoszącego się nad królem (po lewej) i Behdetite pokazanego jako dysk z dwoma ureai (po prawej).

w górnej części sceny znajdują się kolumny tekstów hieroglificznych pogrupowane według tematu., Nad samym faraonem teksty zawierają jedno lub więcej z jego pięciu królewskich imion i tytułów, zwłaszcza jego dwa imiona kartuszowe zamknięte w charakterystycznych owalach, a czasami jego imię horusowe wewnątrz wysokiego prostokątnego „pudełka”, na którym spoczywa hieroglif Sokoła.

teksty towarzyszące mogą również podawać różne inne tytuły i epitety., W większości scen kolejne teksty związane z faraonem wyrażają życzenia od Boga udzielonych dobrodziejstw, opisując go jako ” dane życie ,pomyślność i zdrowie (itd.) … jak bóg słońca na zawsze.”Za nim może być kolumna hieroglifów wyrażająca dalsze życzenie, aby każda Ochrona wszelkiego życia ,stabilność i panowanie, całe zdrowie i cała radość otaczały go jak boga słońca.”

osobny tekst często pojawia się w dolnej środkowej części sceny między królem a Bogiem., Napis ten, zwany „tekstem etykiety”, służy jako tytuł samej sceny, nawiązując do rytualnego aktu króla. Teksty etykietowe zapowiadają, co czyni król i dla którego boga. Następnie twierdzą, że on uzyskać pewne korzyści w zamian za jego dar dla bóstwa, takie jak ” dano życie.”Typowe przykłady to:

• „dawanie kadzidła Amun-Re, że on (król) może osiągnąć 'given life.””
• ” produkcja kadzidełek i libacji.”
• „przedstawiając ojcu Amun-Re maść, że może osiągnąć” dane życie.””
• „,”
• „”
• „poświęcając hekatomb-ofiarowanie swojemu ojcu Amun-Re, że może osiągnąć” dane życie.””
• ” dawanie każdego rodzaju świeżych kwiatów, które mógłby osiągnąć, dawało mu życie.””

nad i wokół bogów i / lub bogiń w scenie są hieroglificzne teksty opatrzone ich imionami i epitetami, a następnie krótkie przemówienia, w których udzielają błogosławieństwa Faraonowi w zamian za jego kultowe działania w ich imieniu. Boskie przemówienia często zaczynają się od wyrażenia „słowa wypowiedziane” lub ” słowa wypowiedziane przez Boga N.,”Ponieważ egipskie teksty nie miały interpunkcji, formuły te są zasadniczo cudzysłowami, ale także przypominają kapłanowi, a nawet samym bogom, aby recytowali te łaski na głos. Kilka z tych krótkich sformułowań zawiera:

• „Tobie dałem życie, dobrobyt i zdrowie.”
• ” Tobie oddałem całe męstwo i całe zwycięstwo.”
• ” Tobie dałem miliony jubileuszy i lata wieczności.”

Ramzes II, Teksty powyżej sceny między dwiema postaciami wymieniają wiele błogosławieństw, którymi Bóg obdarza króla.

Jak pozwala na to przestrzeń ścian, zarówno bóstwa pierwotne, jak i wtórne wypowiadają podobne błogosławieństwa, a kolumny tekstów wymieniające ich inwokacje mogą być umieszczone między nimi lub za nimi. W bardziej przestronnym tableau bogowie wygłaszają dłuższe, mniej schematyczne przemówienia., Często chwaląc osiągnięcia Faraona jako budowniczego świątyń i składając bogate ofiary, są one bardziej wylewne—i szczegółowe—w obiecywaniu mu niekończących się błogosławieństw dla jego pobożności.

Ramzes II,

wreszcie, krótkie teksty podpisów obok ochronnego Raptora lub Behdietite dysku słonecznego nad Faraonem zawierają imię Boga i epitety, często ze zwrotem „jak on/ona daje życie, dobrobyt, itp…”

marginalna Dekoracja, Graffiti i popularne praktyki religijne

myląca mozaika napisów pokrywa każdą powierzchnię sali Hypostyle, szczególnie na większości 134 kolumn. Odpowiedzialność za zagęszczenie tego upiększenia spoczywa nie tylko na budowniczych Hali, Seti I i Ramzesie II, ale na wielu ich następcach., Ramzes IV, Ramzes VI i arcykapłan Amona Herihora wypełnili puste przestrzenie na kolumnach, murach i bramach nowymi tekstami, nie zważając na balans między inskrypcjami i pustymi powierzchniami, co umożliwiłoby postrzeganie inskrypcji jako korzystnych. Stosowali teksty bandeau wymieniające ciągi swoich tytułów królewskich oraz schematyczne teksty dedykacyjne na bramach i u podstawy murów. Ramzes IV systematycznie ozdabiał dużą część większości ze 134 kolumn tekstami bandeau i fryzami jego królewskich kartuszy, wszystkie powtarzane bez końca., Rzeczywiście, jego kartuszowe imiona pojawiają się dosłownie tysiące razy!

przykłady dużych kartuszy i nazw Horusów dodanych przez Ramzesa IV do dekoracji u podstawy dużych kolumn, pokazujących późniejszą uzurpację Ramzesa VI.

przykład kolumny z rzędem kartuszy u góry i częścią sceny ofiarnej, obie części dekoracyjnego programu Ramzesa IV w sali.,

starożytna egipska praktyka dodawania nowych napisów do starszych budynków, nawet kosztem wymazania nazwiska pierwotnego budowniczego, jest dziwna dla współczesnych widzów, którzy prawdopodobnie oskarżają obrazionego faraona o kradzież. Wyobraź sobie, że współczesny amerykański prezydent próbował dodać swoje nazwisko do Pomnika Waszyngtona lub zastąpić Pomnik Lincolna swoim własnym w Lincoln Memorial. Publiczność byłaby oburzona! Ale takie praktyki były uważane za całkowicie uzasadnione, nawet normalne, w starożytności egipskiej. Egipcjanie dodali nowe napisy do istniejących zabytków z różnych powodów., Podobnie jak w przypadku większości inskrypcji Ramzesa IV, król mógł to zrobić bez usuwania nazwiska swoich poprzedników.

W połowie swojego 67-letniego panowania Ramzes II dodał setki nowych inskrypcji na kolumnach i nawach sali Hypostyl, czasami wymazując imiona swojego dawno zmarłego ojca Sety I. Ramzes działał jednak nie ze złości czy nienawiści do ojca, ale z okazji swojego wielkiego cyklu świąt jubileuszowych., Jego następcy, w tym Ramzes IV i arcykapłan Amon-Re Herihor, dodali marginalne inskrypcje na niedekorowanych częściach kolumn, starając się skojarzyć się ze swoimi znamienitymi poprzednikami Sety i I Ramzesem II, ale bez wymazywania ich imion. W niektórych przypadkach Ramzes VI przywrócił jednak kartuszowe imiona Ramzesa IV, jednak częściej pozostawiał je nietknięte.
nawet zwykli mieszkańcy Egiptu pozostawili swój ślad na tym wielkim pomniku. Rysowali wizerunki bogów na zewnętrznych ścianach sali hypostylowej i bramach., Wraz z” oficjalnymi ” ikonami bogów wyrzeźbionymi przez artystów faraonów, pobożni goście czasami wyrzeźbiali własne prywatne wizerunki bogów i świętych przedmiotów, które często stały się przedmiotem kultu religijnych pielgrzymów. Większość zwiedzających rzadko mogła wejść do Sali Hypostyl, a wcale nie do wewnętrznego Sanktuarium, jednak mogli zbliżyć się do zewnętrznych murów, dziedzińców i bram, aby wyrazić swoje oddanie bogom wewnątrz.,

innym powszechnym przejawem ich pobożności są niezliczone rzędy pionowych owalnych rowków wyrzeźbionych na ścianach i kolumnach (jak pokazano na obrazku po prawej stronie), które świadczą o popularnej magicznej praktyce wydobywania mocy świątyni przez zeskrobywanie kawałków kamienia na własny użytek. Aby chronić ikony wyryte na zewnętrznych ścianach i bramach przed nadgorliwymi pielgrzymami, kapłani świątynni zamówili zasłony ochronne przymocowane do ścian, aby ekranować święte obrazy z widoku. Welony te składały się z drewnianych paneli lub być może ekranów tkaniny zamontowanych na drewnianych ramach., Zasłony już dawno zniknęły, ale zestawy otworów wywierconych w ścianach, które obejmują pewne boskie obrazy, wskazują, gdzie te ekrany zostały kiedyś wzniesione na ścianach świątyni. Niewykluczone, że w niektóre święta okazjonalnie ukazywano pielgrzymom zasłonięte ikony. Na północnej ścianie sali hypostylowej Faraon Ramzes III wzniósł bardziej rozbudowaną, pochyloną świątynię, która otaczała wizerunek triady tebańskiej, gdy te ikony rozwinęły szczególny Kult wśród pobożnych gości.