w 1932 roku Mittie Maude Lena Gordon założyła Peace Movement of Ethiopia, czarną organizację nacjonalistyczną, która zgromadziła około 300 000 zwolenników domagających się repatriacji czarnych Amerykanów do Afryki. W tym czasie Etiopia nie była tylko krajem bez dostępu do morza w Afryce Wschodniej; był to niezależny czarny naród, który symbolizował dla wielu rodzaj Opatrzności, zarówno politycznej, jak i boskiej. Był symbolem prawa do samostanowienia wśród czarnych ludzi w całej diasporze.,
trzy lata później, w 1935 roku, armia Mussoliniego posunęła się na bezbronną Etiopię, rozpoczynając brutalną okupację. Mussonlini eksperymentował tam z nową bronią, w tym z bronią chemiczną, taką jak gaz musztardowy. Jak wykazał Ghański prawnik S. K. B Asante, czarni ludzie na całym świecie, od analfabetów z Zachodniej Afryki po kobiety z klasy robotniczej w Harlemie, powstali w gniewie przeciwko włoskiej napaści. Obrona Etiopii połączyła ich wszystkich., Z pozoru powód był dość jasny i nawet podczas Kongresu Panafrykańskiego w 1921 roku afroamerykański uczony i aktywista W. E. B. Du Bois przewidział, że „niepodległość Abisynii, Liberii, Haiti i San Domingo” jest koniecznym warunkiem wstępnym dla serdecznych stosunków na całym świecie. Ale korzenie międzynarodowej kampanii przeciwko inwazji sięgają znacznie głębiej.
Tygodnik
inwazja Mussoliniego na Etiopię wydawała się zdradą., Obok Haiti i Liberii, Etiopia była jednym z niewielu czarnych krajów, które utrzymały swoją niepodległość w świecie, w którym potomkowie niewolników byli nadal pod rządami kolonialnymi na Karaibach i zmagali się z systemową dyskryminacją w Stanach Zjednoczonych i Ameryce Łacińskiej. Kiedy w epoce Wielkiego imperializmu Afryka została wyrzeźbiona i podzielona między różne europejskie mocarstwa, Etiopia była tylko jednym z dwóch państw w Afryce, które utrzymały swoją niepodległość. Drugą była Liberia, ale Liberia zmagała się pod ekonomicznymi i politycznymi wpływami jednego z USA., firma: Firestone Natural Rubber Company.
Na Trynidadzie longshoremen zbojkotowali włoskie okręty i odmówili pomocy w ich rozładunku. Po propozycji hinduskiego związkowca Adriana Rienziego, Czarni i Azjaci również zbudowali wspólną antywojenną platformę w obronie Etiopii. W końcu Etiopia z powodzeniem pokonała pierwszą włoską próbę inwazji w bitwie pod Adwą w 1896 roku., Włoska zemsta, jak postrzegano inwazję, znacznie osłabi morale globalnego ruchu antykolonialnego, który postrzegał Etiopię jako inspirację dla Afryki i Azji.
na małych wyspach Saint Vincent i Saint Kitts W 1935 roku miały miejsce zamieszki. A w Saint Lucia lokalny oddział międzynarodowych przyjaciół Etiopii napisał wniosek potępiający Brytyjskie embargo na broń dla Etiopii. Na Jamajce rodzice wyciągnęli dzieci ze szkół po tym, jak krążyły bezpodstawne pogłoski, twierdząc, że Włosi zostali wysłani, aby je otruć. W USA,, Partia Komunistyczna Harlemu, pod przywództwem Jamesa Forda – który później stał się pierwszym czarnym człowiekiem, który startował na Prezydenckim mandacie-zdołała zorganizować protest w Nowym Jorku, który przyniósł 100 tys. Później Ford zgłosił się na ochotnika po stronie republikanów i antyfaszystów, którzy prowadzili wojnę przeciwko generałowi Franco (sojusznikowi Włoch) w Hiszpanii. Oświadczył: „To nie Etiopia, ale wystarczy.”
brytyjskie władze kolonialne i członkowie rządu USA wykazali przypływ paniki na tę nową międzynarodową świadomość rasową i nie można ich winić., Wiele telegramów było wymienianych przez światowe mocarstwa, zwłaszcza urzędników kolonialnych. Jeden z oficerów kolonialnych w Ugandzie, Hesketh Bell, zastanowił się, że jeśli „odległa Wyspa Indii Zachodnich, pamiętając swoje afrykańskie pochodzenie, wydaje się odczuwać tak głęboko ten atak białej siły na jedyny pozostały naród Murzyński”, to było jasne, że czarny internacjonalizm wyłoni się ” wśród rojącej się populacji naszych ogromnych terytoriów afrykańskich.”Czarny Międzynarodówka, oświadczył,” byłoby nieszczęściem pierwszej wielkości.,”Inny urzędnik kolonialny był wzburzony przez” wojowniczych synów Hama na Jamajce, tak bardzo pragnących służyć dwóm panom.”
to stwierdzenie, nawet jeśli zostało wypowiedziane pogardliwie, uchwyciło miejsce Etiopii w czarnej myśli., Ogólny podziw czarnej diaspory wobec Etiopii miał swoje korzenie nie tylko w antykolonialnym powinowactwie politycznym, ale także Teologicznym (choć nie można rozdzielić tych dwóch sił), które często twierdziły, że czarni są synami Chama z ziemi Kusz, czekającymi na Boskie rozliczenie.
w latach 90. XX wieku w Republice Południowej Afryki pojawiły się różne kościoły, które nazywały się Etiopią, szczególnie w regionie Transwalu., Propagowali proroczą odmianę chrześcijaństwa, która stwierdzała między innymi, że Afryka będzie należała do Afrykanów, że czarni zostaną wyzwoleni dzięki Boskiej sprawiedliwości i że czarne kościoły powinny zachować swoją niezależność.
ale najwcześniejsze aluzje do „Etiopianizmu” poprzedziły pierwszą wojnę włosko-etiopską. W Psalmie 68:31 mówi się, że Etiopizm wywodzi się z biblijnego proroctwa: „Książęta wyjdą z Egiptu; Etiopia wkrótce wyciągnie ręce do Boga.,”Ponieważ Czarni pastorzy kwestionowali pismo przeciwko dominującym interpretacjom, które uzasadniały niewolnictwo, sam werset nabrał znaczenia tysiąclecia. Centralnym punktem Etiopianizmu była idea, że Bóg pomści cierpienia, z jakimi borykali się czarni ludzie—i że Europejczycy staną przed obliczem, jeśli się nie zmienią.
trudno prześledzić, kiedy zaczęły powstawać te kościoły. Czarna poetka Phillis Wheatley często wyrażała się zarówno w swojej twórczości religijnej, jak i literackiej jako ” Ethiop.,”Zwracając się do deistów i ateistów, przedstawiała się jako Etiopka głosząca Słowo Boże przeciwko tym, którzy je odrzucili. W 1770 roku afroamerykański kaznodzieja George Liele założył etiopską Kongregację w niewolniczych dzielnicach Jamajki. Jeszcze w 1808 roku, czarnoskóry Pastor Episkopalny, Peter Williams, celebrował Brytyjskie zniesienie handlu niewolnikami w swoim nowojorskim Kościele modlitwą: „niech szybko rozpocznie się czas, kiedy Etiopia wyciągnie swoje ręce.,”
było to jednak pod koniec XIX wieku, kiedy Czarni pastorzy podróżowali po świecie, szerząc Ewangelię Czarnego Kościoła do czarnych ludzi, gdzie mogli ich znaleźć. Podobno minister Xhosa, Tiyo Soga, zetknął się z ideą Etiopii podczas studiów w Szkocji, zanim wprowadził ją do swojej ojczystej ziemi.
pierwsze kościoły Etiopskie w RPA pracowały niestrudzenie z afrykańskim metodystycznym Kościołem Episkopalnym w USA, gdy zaczęły się zakładać. Ethiopianizm, innymi słowy, poprzedzał świecki czarny internacjonalizm., Jego odcisk był zawsze obecny, wpływając na czarnych intelektualistów i pracowników różnych środowisk politycznych, nawet gdy niektórzy byli zupełnie nieświadomi tego dziedzictwa.
ale granica między Teologicznym Etiopizmem a polityczną obroną Etiopii była w rzeczywistości bardzo cienka. Połączenie tych dwóch, na przykład, mówi nam wiele o narodzinach rastafarianizmu. W 1829 roku dwa przełomowe dokumenty, Manifest etiopski Roberta Younga i apel Davida Walkera do kolorowych obywateli świata, twierdziły o przyjściu czarnego Mesjasza., Ojcowie założyciele Rastafarian wskazywali jednak również na rzekome proroctwo, które Marcus Garvey wygłosił przed wyjazdem z Jamajki w 1916 roku: „spójrz do Afryki na koronację czarnego króla, on będzie Odkupicielem.”Było jasne, że sam Garvey miał dług wobec potężnej tradycji teologicznej, która go poprzedzała.
Kiedy pod koniec 1935 roku Haile Selassie—Ras Tafari—został koronowany w Etiopii pod tytułem Król Królów, Pan panów i zwycięski Lew z Plemienia Judy, przepowiednia Garveya została uznana za spełnioną., Pierwsi praktycy rastafarianizmu byli często atakowani przez władze kolonialne pod zarzutem buntu, a jednym z głównych powodów był sposób, w jaki wyrażali sprzeciw wobec wojny. Księga Objawienia uczyniła ich zobowiązanie do przeciwstawienia się wojnie jeszcze silniejszym, szczególnie wersety 5: 2, 5, kiedy starszy mówi: „nie płacz, oto Lew Judy.,”
Kiedy Mussolini najechał Etiopii w 1935 roku, założyciele rastafarianizmu wskazał na objawienie 19: 19: „I widziałem bestię, i królowie ziemi, i ich armie, zebrane razem, aby walczyć przeciwko niemu, który siedział na koniu.”Było jasne, kim była Bestia w tej interpretacji: armia włoska.
to jednak w Wielkiej Brytanii, gdzie spuścizna walki z inwazją na Etiopię wywarła największy wpływ. Inwazja na Etiopię zgromadziła różnych młodych czarnoskórych aktywistów-z Indii Zachodnich, Stanów Zjednoczonych czy Afryki-w ramach wspólnej sprawy., Niektórzy byli Trockistami, inni Stalinistami, podczas gdy inni byli Panafrykańczykami i czarnymi nacjonalistami. Ale wszyscy, w ciekawy sposób, spotykali się ze sobą poprzez walkę o niepodległość Etiopii.
Wallace Johnson, urodzony w 1890 roku w Sierra Leone, doświadczony komunista, dziennikarz, aktywista i związkowiec z skromnego pochodzenia, był jedną z tych osób. Podczas studiów na Uniwersytecie pracujących Wschodu w Związku Radzieckim był współlokatorem ze Wschodnio-afrykańskim Jomo Kenyatta., Johnson zawarł też wspólną sprawę z młodym Nnamdi Azikiwe, który (jak pamiętają zwykli czytelnicy) zostałby pierwszym prezydentem Nigerii.
razem, pracując nad antykolonialnym African Morning Post, oboje z pasją potępiali włoską inwazję na jej W czerwcu 1936 roku obaj wpadli w tarapaty, oskarżeni na podstawie ustawy o nakazie buntu za artykuł, który napisali krytykując kolonializm Europejski., Nie czyniąc tego bezpośrednio, potępili inwazję na Etiopię słowami: „wy chrześcijanie Europejczycy, musicie 'Chrystianizować' pogańskich Afrykanów bombami, trującym gazem.”Zostali następnie aresztowani. Wallace Johnson wyjechał w 1937 roku do Londynu, gdzie zawiązał spisek władz kolonialnych mający na celu powstrzymanie jego ruchu.
inny aktywista Zachodnioindyjski, urodzony George Griffith, ale który przyjął Etiopskie nazwisko T. Ras Makonnen, przeniósł się do Danii, aby zanurzyć się w Duńskiej lewicy., Kiedy jednak odkrył, że duńscy rolnicy eksportują musztardę do Włoch, wiedząc, że zostanie ona zamieniona w trujący gaz, wygłosił przemówienie na temat powiązań handlowych między Danią a faszystowskimi Włochami, które rozgniewało lokalne władze. Za to został deportowany.
osoby obecne w Wielkiej Brytanii w sierpniu 1935 r.utworzyły International African Friends of Abisynia. W tym czasie większość z nich oddalała się od marksizmu, mimo że używali analizy marksistowskiej, aby pomóc im zrozumieć imperializm., Grupa ta została odtworzona dwa lata później jako International African Service Bureau, główna organizacja reprezentująca Czarne interesy w Wielkiej Brytanii, w tym strajkujących robotników na Jamajce i podporządkowanych społeczności w Afryce. W jej komitecie wykonawczym zasiadali m.in.: T. Ras Makonnen, Wallace Johnson, Azikiwe, CLR James, Amy Ashwood Garvey, Padmore i Jomo Kenyatta. W kręgu jego wpływów był także Młody Kwame Nkrumah, który miał zostać pierwszym prezydentem Ghany.,
to, co połączyło ich wszystkich, pomimo ogromnych różnic w ich światopoglądach politycznych, to obrona Etiopii. Wydaje się więc, że oficer kolonialny w Ugandzie miał jednak rację. Rajdy na rzecz Etiopii zrobiły wiele, aby Afrykanie na całym świecie zjednoczyli się w walce z europejskim kolonializmem.
Wspieraj JSTOR codziennie! Dołącz do naszego nowego programu członkowskiego na Patreon już dziś.