autorstwo
autorem Dziejów Apostolskich jest ten sam autor Ewangelii Łukasza. Obie księgi są adresowane do Teofila, a druga (Dzieje Apostolskie) odnosi się do pierwszej (Łukasza). Łukasz lekarz był autorem Dziejów Apostolskich Łukasza.
Data i miejsce kompozycji
w XIX wieku uczeni z Uniwersytetu w Tybindze, kierowani przez Ferdinanda Christiana Baura (1792-1860), uważali akty za produkt II wieku., Uważali oni, że celem jego składu było wyjaśnienie konfliktu pomiędzy chrześcijaństwem Paulinów a Piotrem, które rzekomo kontrolowało myśl wczesnego Kościoła. Wskazywali oni na tzw. błędy w Dziejach Apostolskich i doszli do wniosku, że autor był nieostrożny i nie znał specyficznej geografii pierwszego wieku. William Ramsay (1851-1939) został wychowany w tej szkole myślenia, ale zmienił zdanie po znalezieniu Luke ' a jako historyka pierwszej klasy., „Możesz nacisnąć słowa Łukasza”, napisał Ramsay, ” w stopniu wykraczającym poza jakikolwiek inny historyk, a oni stoją najostrzejszą kontrolą i najtrudniejszym traktowaniem….”Niektóre wkłady Ramsaya obejmują pomoc w walidacji odniesień Luke' a do geografii i faktów historycznych. Na dzień dzisiejszy nie ma powodu, aby nie uznawać Księgi Dziejów Apostolskich za historycznie dokładne.
ponieważ Łukasz jest autorem Dziejów Apostolskich, każda data między 60 A 100 rokiem n. e.jest uzasadniona, jak wskazuje Conzelmann, jednak pożądana jest dokładna data. Zakończenie aktów odgrywa ważną rolę w ustalaniu daty księgi., Księga Dziejów Apostolskich kończy się tym, że Paweł w areszcie domowym czeka na przedstawienie swojej sprawy przed Cezarem. Powstało kilka hipotez mających na celu rozwiązanie intencji Łukasza w jego nagłym zakończeniu. Gundry daje dobry przegląd tych hipotez: Luke mógł pierwotnie planować napisanie trzeciego tomu, mógł zabraknąć miejsca na swoim papirusowym zwoju, a może była „osobista katastrofa”, która powstrzymałaby go przed ukończeniem książki. Z drugiej strony Łukasz dobrze zamyka pierwszy tom, nawet z zamiarem napisania drugiego. Dlaczego nie zrobił tego tutaj?, Gdyby zabrakło mu miejsca na papirusowym zwoju, byłby w stanie to zauważyć i zrobić odpowiednie zakończenie na swoim koncie. Osobista katastrofa też tego nie wyjaśnia, ponieważ Łukasz napisał już wystarczająco dużo, aby wypełnić swój zwój. Najlepszą odpowiedzią jest to, że Łukasz napisał swoją narrację aż do czasu, kiedy miały miejsce wydarzenia. Łukasz nie podaje wyników tego, co stało się z Pawłem, ponieważ nie wydarzyło się to dopiero po ukończeniu księgi. Mając to na uwadze, o wiele łatwiej jest datować dzieje na początku lat sześćdziesiątych, a dokładniej między 62 A 63 rokiem n. e.,
określenie miejsca, które napisał Łukasz, jest trudniejszym zadaniem niż określenie tej daty. Co do lokalizacji kompozycji, Marshall pisze: „trzeba jednak przyznać, że po prostu nie znamy odpowiedzi na pytanie.”Niektóre spekulatywne sugestie obejmowały Antiochię i Efez. Rzym jest jednak lepszym rozwiązaniem niż dwa poprzednie. Jeśli Łukasz skomponował Dzieje Apostolskie, gdy Paweł był jeszcze w areszcie domowym, to Rzym byłby wielką szansą, ponieważ Łukasz był z Pawłem w Rzymie (Dzieje Apostolskie 28:16, Kol 4:14, filem 1:24).,
widownia i cel
widownia Łukasza jest wyraźna w obu jego tomach. Pisał do Teofila (Łk 1,3; dz 1,1). Niestety niewiele wiadomo o tym, kim był Teofil. Niektóre z możliwości są takie, że był patronem Łukasza lub że imię Teofil (co oznacza „kochanek Boga”) jest używane powszechnie jako odniesienie do wszystkich chrześcijan. Użycie przez Łukasza terminu „najdoskonalszy” (kratistow) pomaga zidentyfikować tę postać., Słowo to jest „silnie afirmującą honorową formą przemówienia” i każde jego wystąpienie w Nowym Testamencie odnosi się do rządzących urzędników (Dzieje Apostolskie 23:26; 24:3; 26:25).
celem Dziejów Apostolskich może być działalność kościelna lub apologetyczna. Dla celów kościelnych, mógł być napisany w celu zbudowania kościoła, służąc jako historia zarówno Jezusa, jak i jego apostołów. Lub apologetycznie mógł być skomponowany, aby stwierdzić, że chrześcijaństwo nie było zagrożeniem dla Cesarstwa Rzymskiego-dokładniej, wydaje się, że mogła to być obrona Pawła przed Cezarem., Ten ostatni argument wydaje się najlepiej pasować do nagłego zakończenia i jest również poparty akceptacją (lub brakiem przekonania) Pawła od rządzących urzędników (18:12-17; 23:23-30; 26:31-32; i in.).
tematyka i teologia
Łukasz jest często zaniedbywany jako teolog. Jest to niefortunne, ponieważ ma bardzo rozwiniętą teologię, a także napisał większą część Nowego Testamentu niż jakikolwiek inny autor.,
Łukasz wyjaśnia również, że chrześcijaństwo nie było zagrożeniem dla Cesarstwa Rzymskiego poprzez ” demonstrację, że chrześcijańskie głoszenie nie wpływa na potęgę imperium.”Żydzi oskarżali chrześcijan o” sprzeciwianie się dekretom Cezara ” i „mówienie, że jest jeszcze jeden król, jeden zwany Jezusem” (17:7). Przed wniebowstąpieniem uczniowie Jezusa pytali go, czy zamierza przywrócić królestwo Izraelowi (1:6)., Powiedział im, że to nie do nich, aby znać czasy lub daty, które były w autorytecie ojca, ale powiedział im, że otrzymają moc od Ducha Świętego, aby być jego świadkiem dla całego świata (1: 7, 8). Jest oczywiste, że Jezus nie wysyłał swoich uczniów, aby wprowadzili nowe „ziemskie” królestwo, ale aby dawali świadectwo o obecnym królestwie.
udowadniając, że chrześcijaństwo nie było zagrożeniem dla Cesarstwa Rzymskiego, Łukaszowi udaje się również pokazać, że Jezus był światowym Mesjaszem, a nie tylko kolejnym prorokiem., Poselstwo Jezusa nie ograniczało się do Izraela, ale rozciągało się także na pogan. Dzieje Apostolskie kończą się „otwartą misją dla Żydów i pogan”, która przypomina o ” niedokończonym zadaniu i pilności utożsamiania się z postępem Ewangelii zbawienia.”
styl literacki, struktura i inne zagadnienia
zgodnie z oczekiwaniami, Księga Dziejów Apostolskich ma podobny styl literacki jak Ewangelia Łukasza, ponieważ jest to drugi tom relacji Łukasza.
istnieją różne sposoby dzielenia Księgi Dziejów Apostolskich., Można go podzielić na pół, 1:1-12:25, określając duchy działają w Jerozolimie i wokół niej, następnie 13:1-28: 31 koncentrując się na Apostole Pawle. Conzelmann uważa, że pierwsza część pokazuje Kościół jako związany z prawem, podczas gdy druga część przedstawia chrześcijańskich pogan, którzy zostali uwolnieni od prawa.