humanizm jest terminem powszechnie stosowanym do dominującej filozofii społecznej oraz prądów intelektualnych i literackich okresu od 1400 do 1650. Powrót do łask klasyków pogańskich stymulował filozofię sekularyzmu, docenianie przyjemności doczesnych, a przede wszystkim potęgował twierdzenie o osobistej niezależności i indywidualnej ekspresji. Gorliwość wobec klasyków była wynikiem, a także przyczyną rosnącego świeckiego spojrzenia na życie., Ekspansja handlu, wzrost dobrobytu i luksusu oraz poszerzanie kontaktów społecznych wywołały zainteresowanie przyjemnościami doczesnymi, pomimo formalnego wierności ascetycznej doktrynie chrześcijańskiej. Ludzie w ten sposób dotknięci-humaniści-przyjmowali klasycznych pisarzy, którzy ujawniali podobne wartości społeczne i świeckie postawy.
historycy są prawie zgodni co do ogólnych zarysów tych postaw umysłowych i zainteresowań naukowych, które są gromadzone w ramach rubryki humanizmu., Najbardziej fundamentalnym punktem porozumienia jest to, że mentalność humanistyczna znajdowała się w połowie drogi między średniowiecznym nadnaturalnością a nowoczesną postawą naukową i krytyczną. Mediewiści postrzegają humanizm jako końcowy produkt średniowiecza. Współcześni historycy są być może bardziej skłonni do postrzegania humanizmu jako germinalnego okresu modernizmu.
chyba najbardziej możemy założyć, że człowiek renesansu żył, jakby między dwoma światami., Świat średniowiecznej macierzy chrześcijańskiej, w którym znaczenie każdego zjawiska było ostatecznie determinowane przez jednolite punkty widzenia, już dla niego nie istniał. Z drugiej strony, nie znalazł jeszcze w systemie koncepcji naukowych i zasad społecznych stabilności i bezpieczeństwa dla swojego życia. Innymi słowy, człowiek renesansu mógł rzeczywiście znaleźć się zawieszony między wiarą a rozumem.
w miarę, jak uścisk średniowiecznego nadnaturalności zaczął się zmniejszać, zainteresowania świeckie i ludzkie stawały się coraz bardziej widoczne., Fakty indywidualnego doświadczenia tu i teraz stały się bardziej interesujące niż mroczne życie pozagrobowe. Poleganie na wierze i Bogu osłabione. Fortuna (szansa) stopniowo zastąpiła Providence jako uniwersalną ramę odniesienia. Obecny świat stał się celem samym w sobie, a nie tylko przygotowaniem przyszłego świata. Rzeczywiście, wraz z wiekiem humanizmu renesansowego, różnica między tym światem (miastem człowieka) i następnym (miastem Boga) zanikała.
uroda była uważana za przynajmniej przebłysk transcendentalnej egzystencji., To daleko wyjaśnia Humanistyczny Kult piękna i wyjaśnia, że humanizm był przede wszystkim ruchem estetycznym. Ludzkie doświadczenie, sam człowiek, stawało się praktyczną miarą wszystkich rzeczy. Idealne życie nie było już klasztorną ucieczką od społeczeństwa, ale pełnym uczestnictwem w bogatych i zróżnicowanych relacjach międzyludzkich.
dominującym elementem w najwspanialszej kulturze klasycznej była raczej estetyka niż nadprzyrodzona czy naukowa., W późnym średniowieczu intelektualiści miejscy byli na dobrej drodze do odzyskania estetycznego i świeckiego spojrzenia na życie, jeszcze zanim poczuła się pełna fala klasycznego odrodzenia. Było więc rzeczą naturalną, że literatura pogańska, z jej emocjonalnym i intelektualnym powinowactwem do nowego światopoglądu, powinna przyspieszyć istniejący dryf ku sekularyzmowi i stymulować Kult ludzkości, Czczenie piękna, a zwłaszcza postawę arystokratyczną.,
prawie wszędzie humanizm zaczynał się jako dość pobożny, nieśmiały i konserwatywny odłam od średniowiecznego chrześcijaństwa, a kończył się śmiałą niepodległością średniowiecznej tradycji. Desiderius Erasmus (1466-1536), jeden z największych humanistów, zajmował pozycję w połowie drogi między skrajną pobożnością a szczerym sekularyzmem. Francesco Petrarcha (1304-1374) reprezentował konserwatywny humanizm włoski. Silny sekularyzm i niezależność intelektualna osiągnęły swój szczyt w Niccolo Machiavelli (1469-1527) i Francesco Guicciardini (1483-1540). Rudolphus Agricola (1443-1485) może być uważany za niemieckiego Petrarkę., W Anglii John Colet (ok. 1467-1519) i Sir Thomas More (1478-1535) byli wczesnymi lub konserwatywnymi humanistami, Francis Bacon (1561-1626) reprezentowali późniejszy lub agnostyczny i sceptyczny humanizm. We Francji, pobożni klasycy, tacy jak Lefevre D 'Etaples (1453-1536) zostali zastąpieni przez Franka, urbane' a i pobożnych sceptyków, takich jak Michel Montaigne (1533-1592) i odważnych antyklerykalnych satyryków, takich jak Francois Rabelais (ok.1495-1533).,
Humanistyczny wkład w naukę polegał głównie na odzyskaniu Greckiej literatury naukowej, która pokazała bardziej dokładny i akceptowalny zbiór faktów i idei niż większość średniowiecznych prac naukowych. Nie powinniśmy jednak wyolbrzymiać wkładu Humanistycznego w tej dziedzinie. Wszystko, co wartościowe, na przykład w Galen (ok.130-201) od dawna zostało włączone do średniowiecznej medycyny. Traktaty Naukowe Arystotelesa, Euklidesa i Ptolemeusza zostały przetłumaczone na łacinę i znane uczonym przed renesansem., Co więcej, uczeni Islamscy wprowadzili już większość nauki Attyckiej i hellenistycznej do Europy Zachodniej, często z ogromnymi ulepszeniami w stosunku do oryginału.
humanizm ucieleśniał mistyczny i estetyczny temperament epoki przednaukowej. To nie uwolniło umysłu od posłuszeństwa starożytnej władzy. Jeśli humaniści czcili Arystotelesa mniej niż uczniowie, bardziej czcili neoplatonizm, kabałę i Cycerona. Zamiast ich zdymisjonować, przenieśli władze. Nawet Arystoteles, największy z autorytetów scholastycznych, nie brakowało humanistów., Wielkie biblioteki zgromadzone przez bogatych mecenasów literatury, takich jak Cosimo De ' Medici, Papież Mikołaj V i Książę Urbino, poświęciły wiele miejsca ojcom Kościoła i filozofom scholastycznym. Humaniści odczytywali jednak swoje autorytety dla estetycznej przyjemności, jak i moralnego podniesienia.
intelektualiści starożytności, w przeciwieństwie do chrześcijan, byli stosunkowo nie troszczeni o Nadprzyrodzony świat i wieczne przeznaczenie duszy. Interesowało ich przede wszystkim szczęśliwe, adekwatne i efektywne życie na ziemi., Filozofia hellenistyczna została zaprojektowana, aby nauczyć człowieka, jak żyć z powodzeniem, a nie jak umrzeć z zapewnieniem ostatecznego zbawienia. Ta pogańska postawa została utracona przez około tysiąc lat, kiedy Europa podążała za ostrzeżeniem Augustyna, aby nie angażować się zbytnio w sprawy ziemskie, aby pewność udanego wejścia do nowej Jerozolimy nie była zagrożona. Humanizm bezpośrednio i pośrednio ożywił pogańską skalę cnót.
Kiedy ludzie tacy jak Petrarcha i jego koledzy humaniści czytali pogańską literaturę, byli zarażeni świeckim poglądem Greków i Rzymian., Nawet dość pobożni humaniści byli zachwyceni tym, co Augustyn określił mianem Miasta człowieka. Petrarcha, pobożny Chrześcijanin, czcił pogański eklektyzm Cycerona. Erazm sugerował, że takie tytuły jak św. Sokrates i św. Cyceron nie były niewłaściwe lub świętokradzkie i otwarcie wolał pogan niż uczniów. „Cokolwiek jest pobożne i prowadzi do dobrych manier, nie powinno być nazywane profanacją” – napisał.,
pierwsze miejsce musi być rzeczywiście przyznane autorytetowi Pisma Świętego; ale mimo to czasami znajduję pewne rzeczy powiedziane lub napisane przez starożytnych, nie, nawet przez pogan, nie, przez samych poetów, tak skromnie, tak świętobliwie i tak Bosko, że nie mogę przekonać siebie, ale że kiedy je pisali, byli natchnieni przez Boga i być może duch Chrystusowy rozprasza się dalej, niż nam się wydaje; i że jest więcej świętych niż mamy w naszym katalogu., Spowiadając się swobodnie wśród przyjaciół, nie mogę czytać Cycerona o starości, o przyjaźni, jego urzędach, czy jego toskańskich pytaniach, bez całowania książki, bez czci wobec Boskiej duszy. A wręcz przeciwnie, kiedy czytam niektórych naszych współczesnych autorów, traktujących o polityce, ekonomii i etyce, dobry Boże! jakże zimne są w porównaniu z nimi! Nie, jak oni wydają się być niewrażliwi na to, co sami piszą! Tak, że miałem raczej stracić Scotus i dwadzieścia więcej takich jak on (fantazji dwudziestu subtelnych lekarzy!) niż jeden Cyceron lub Plutarch., Nie dlatego, że jestem całkowicie przeciwko nim; ale ponieważ, czytając jednego, czuję się lepiej, podczas gdy wznoszę się od drugiego, Nie wiem, jak chłodno wpływa na cnotę, ale najbardziej gwałtownie skłonny do cavil i niezgody.
wiodącą cechą intelektualną epoki było odzyskanie do pewnego stopnia świeckiej i ludzkiej filozofii Grecji i Rzymu., Innym nurtem Humanistycznym, którego nie można zignorować, było odrodzenie się indywidualizmu, który rozwinął się w znacznym stopniu w Grecji i Rzymie, został stłumiony przez powstanie systemu kastowego w późniejszym Cesarstwie Rzymskim, przez Kościół i feudalizm w średniowieczu. Kościół twierdził, że szalejący indywidualizm jest identyczny z arogancją, buntem i grzechem. Średniowieczne chrześcijaństwo ograniczało indywidualną ekspresję, sprzyjało samo-abnegacji i samo-unicestwieniu, wymagało ukrytej wiary i niekwestionowanego posłuszeństwa. Ponadto Kościół oficjalnie ignorował człowieka i naturę.,
w inny sposób Cywilizacja średniowieczna stłumiła ego. W reżimie feudalnym odosobniony osobnik miał niewielką pozycję. Uzyskał status i ochronę głównie jako członek określonej grupy, czy to lordowskiej, czy służebnej. System dworski obracał się wokół społeczności, a nie jednostki. Kiedy Miasta zrzuciły jarzmo feudalizmu, obiecywały wolność zbiorową i korporacyjną, a nie indywidualną. W stosunkach handlowych życie grupowe było najważniejsze, zarówno w cechach miejskich, jak i wsiach chłopskich na majątkach dworskich. Wszystko było regulowane przez prawo i zwyczaje., Osoba, która próbowała zakwestionować autorytet i tradycję, w sprawach myśli lub działania, była zniechęcana lub zmiażdżona.
okres od XIV wieku do XVII działał na rzecz powszechnej emancypacji jednostki. Miasta – państwa północnych Włoch zetknęły się z różnorodnymi zwyczajami Wschodu i stopniowo zezwalały na ekspresję w sprawach smaku i ubioru. Pisma Dantego, a zwłaszcza doktryny Petrarki i humanistów, takich jak Machiavelli, podkreślały cnoty wolności intelektualnej i indywidualnej ekspresji., W esejach Montaigne ' a indywidualistyczny pogląd na życie otrzymał być może najbardziej przekonywujące i wymowne stwierdzenie w historii literatury i filozofii.
indywidualizm i instynkt ciekawości były energicznie kultywowane. Szczere zwątpienie zaczęło zastępować nierealną wiarę. Sceptyczny punkt widzenia zaproponowany przez Abelarda osiągnął wysoki rozwój i szeroką akceptację wśród humanistów. Wreszcie duch indywidualizmu do pewnego stopnia podburzył powstanie protestanckie, które przynajmniej teoretycznie ucieleśniało dogłębne zastosowanie zasady indywidualizmu w religii.,
nie trzeba przypuszczać, że emancypacja ego była w pełni korzystna dla rasy ludzkiej. Jednak ten aspekt humanizmu, który zwalczał suwerenność tyrana, pana feudalnego, klasy, korporacji i tradycji, na dobre i na złe, miał ogromny wpływ na późniejszą historię Europy. Rzeczywiście, to właśnie w epoce humanistycznej wolność indywidualnej wypowiedzi i sprzeciw wobec władzy po raz pierwszy ujawniły się i stały się integralną częścią zachodniej tradycji intelektualnej.
/ powrót do wykładu /
/ przewodnik historyczny / /