Rabin Young-Somers: myślę, że tekst jest sednem tego, co to znaczy być, z pewnością religijnym Żydem, i to zdefiniowało, jak Judaizm wzrastał i rozwijał się na przestrzeni wieków. Możesz być Żydem dzisiaj i w ogóle nie angażować się w życie żydowskich tekstów, ale to ukształtowało, jak wygląda Judaizm dzisiaj. Bycie Żydem jest często określane jako część wiary, ale jest to o wiele bardziej skomplikowane.,
to wspaniały gobelin o różnych kolorach i konturach, to poczucie tożsamości osobistej, to struktura rodzinna, to bycie częścią szerszej społeczności, to jest powiązane z poczuciem historii, to mój osobisty zestaw wartości. To wszystko, to wszystko.
Rabin Young-Somers: możesz być Żydem, który nie wierzy w Boga, ponieważ twoja matka, lub w liberalnych i niektórych reformowanych wspólnot twój ojciec jest Żydem, a Ty jesteś wychowany jako Żyd. Możesz być Żydem, który nawrócił się na Żyda., Niektórzy ludzie mówili o judaizmie jako rasie, a na pewno przez brytyjskie terminy prawne, jesteśmy zdefiniowani w kategoriach rasy, ponieważ jesteśmy chronieni przez prawo rasowe. Ale oczywiście nie możesz nawrócić się na rasę i możesz nawrócić się na Żyda.
Rabin Jonathan Romain: głównym tekstem Judaizmu jest Biblia, a dokładniej Tora, która jest pierwszymi pięcioma księgami Mojżesza, ponieważ są to ważne księgi, jeśli chodzi o nas, ponieważ stąd pochodzą wszystkie prawa.,
Ilana Tahan: tutaj patrzymy na zwój Tory, który znajduje się w Hebrajskiej kolekcji Biblioteki Brytyjskiej. Jest to jeden z około ośmiu zwojów tory, które mamy w kolekcji. Zwojów tory nie można dotykać. W rzeczywistości tekst musi być poprzedzony wskaźnikiem, który jest zwykle wykonany z drewna lub srebra lub kości. W tym przypadku możemy dotknąć zwoju Tory, ponieważ nie nadaje się on do nabożeństwa w synagodze, jest niekompletny. To Najświętszy obiekt w judaizmie.,
Rabin Abraham Levy: obecnie tradycyjny Judaizm wierzy, że Tora została dana narodowi żydowskiemu, Mojżeszowi przez Boga na górze Synaj.
Rabin Young-Somers: w bardziej postępowych ruchach, w reformie i liberalnym judaizmie rozumiemy Torę i hebrajską Biblię jako dokumenty żydowskiej historii, które opowiadają naszą historię, z których niektóre są mitycznymi opowieściami naszej historii., Ale to nie znaczy, że nie są one ważne, są sposobem, w jaki myślimy o otaczającym nas świecie, mogą być pod wpływem Boga w zależności od naszego zrozumienia, ale są również pod wpływem czasu, w którym zostały napisane, mogą mieć błędy, które przychodzą przez ludzi, którzy je spisali, a my zmagamy się z tym tekstem przez te soczewki.
Rabin Abraham Levy: naszą tradycją jest czytanie całej Tory w ciągu jednego roku, co zapewniło, że każdy Żyd będzie znał każdy szczegół pięciu ksiąg Mojżesza., Ile każdy Żyd studiuje Torę bardzo się różni, od osoby, która codziennie daje godziny na naukę, czy to Talmud, czy to inne dzieła rabiniczne, czy to studia biblijne. Inne mogą zająć tylko godzinę dziennie. Inne mogą zająć tylko pół godziny dziennie. Ale koncepcja badania Tory jest kluczowa, i to jest, że badanie bardziej niż cokolwiek innego, co zachowało jedność narodu żydowskiego i sprawiło, że ludzie zrozumieli znaczenie zachowania różnych Przykazań w Torze.,
Lev Taylor: to, co robimy, to patrzenie na to, co one dla nas znaczą, znajdowanie repozytorium pokoleń i pokoleń starożytnej mądrości, i jesteśmy w stanie zajrzeć do niego i zobaczyć, co jest istotne i czego potrzebujemy w dzisiejszym świecie.
Ilana Tahan: Talmud jest zbiorem wszystkich praw rabinicznych odnoszących się do życia żydowskiego. W Bibliotece Brytyjskiej mamy ogromne szczęście, ponieważ mamy wiele różnych wydań Talmudu Babilońskiego, a także Talmud Jerozolimski., Najważniejsze wydanie Talmudu Babilońskiego zostało wydrukowane w Wenecji w piętnastu tomach w latach 1519-1523.
Cassy Sachar: teksty Żydowskie mogą być niezwykle trudne i trudne, częściowo praktycznie ze względu na języki między hebrajskim, Amariackim i wieloma innymi językami, z którymi próbujesz się uporać. Czasami to ich radość przychodzi do nich poprzez tłumaczenie oznacza, że naprawdę trzeba wniknąć głęboko.,
Talmud jest niesamowitym tekstem, czyli zbiorem tekstów, a studiowanie go sprawia wrażenie wejścia w zupełnie inny świat, to zupełnie inny styl logiki, to zupełnie inna kultura, to zupełnie inny język. Czuję się jak uczestniczenie w tej rozmowie, która ma miejsce od wieków, a nawet tysiącleci teraz, między mędrcami przez pokolenia, i między Żydami przez cały czas. Przyglądając się temu i badając, jak rozumowali, jak wyobrażali sobie rzeczy, historie, które opowiadali i prawa, które wymyślili., Wydaje mi się, że nie patrzymy tylko na historię, ale na możliwość tego, jaka może być przyszłość.
Rabin Young-Somers: im więcej rozumiemy teksty Żydowskie, tym więcej piękna i różnorodności Judaizm może zaoferować nam jako jednostkom i nam jako wspólnocie.
Ilana Tahan: oto rękopis, który powstał w Katalonii, w północno-wschodniej Hiszpanii, około 1320 roku.
Rabin Young-Somers: Hagada to książka, której używamy podczas Sederu Paschy. To prawie przewodnik po Sederze Paschy., Ale to oznacza historię, to opowiadanie historii, a co ciekawe, nie opowiadamy jej przez narrację o Exodusie, która byłaby najbardziej oczywistym sposobem opowiedzenia historii o tym, co wydarzyło się podczas Paschy. To mnóstwo rabinicznych komentarzy, to wiele interpretacji i sposobów na to, aby opowiedzieć tę historię w naprawdę kreatywny sposób, który zachęca ludzi w Sederze do zadawania pytań, zachęca dzieci do zaangażowania się w zrozumienie „dziś jest trochę inaczej, co się dzieje i dlaczego robimy rzeczy inaczej”., Tak naprawdę wiele Ujęliśmy w ramy struktury Hagady, zachęcając ludzi do odmiennego myślenia o tej historii, zadawania wielu pytań i celebrowania tematów exodusu Paschalnego, wolności i uwolnienia od tyranii.
Ilana Tahan: ta książka była oczywiście bardzo przydatna. Ludzie, którzy go posiadali, używali go do Paschy, a dowodem na to są plamy i smugi, które znajdujemy w całym rękopisie., Są to zwykle plamy z wina, ponieważ podczas Sederu Paschalnego, świątecznego posiłku mamy wypić cztery filiżanki wina, ale są też plamy i plamy z jedzenia, a może jakieś okruchy z różnych potraw, które rodzina lub właściciel używał w Wigilię Paschy. Na każdym etapie Współczesnej Haggadot będziecie mieli pewne instrukcje co do tego, co macie robić, czy musicie umyć ręce, czy musicie zrobić błogosławieństwo, czy też kiedy pić pierwszy, drugi, trzeci i czwarty kielich., Mamy jeść pewną ilość specjalnych, specyficznych pokarmów, i znowu, każdy z nich ma symboliczne znaczenie w odniesieniu do gorzkiego zioła, które symbolizuje gorzkie czasy, jakie mieli jako niewolnicy w Egipcie.
Rabin Young-Somers: w moim Sederze mam teraz zwykły talerz Sederowy z symbolami, które zachęcają ludzi do zadawania pytań i pamiętania tematów Sederu Paschy, i dodaję alternatywny talerz Sederowy, z niektórymi z tych nowych rytuałów, które pojawiły się., Włożyłem kawałek czekolady lub kilka ziaren kawy, aby reprezentować ideę, że powinniśmy skupić się na próbach kupowania żywności sprawiedliwego handlu, ponieważ kiedy kupujemy rzeczy, które nie są sprawiedliwym handlem, zniewalamy innych, a to jest festiwal świętujący wolność. Jako ludzie, którzy zostali wygnani, należymy do historii, którą odziedziczyliśmy i że zabieramy nasze teksty i nasze historie ze sobą, ponieważ są one znacznie bardziej przenośne niż cokolwiek innego, a jeśli jesteście ludźmi, którzy błąkali się, myślę, że to jest to, co łączy ludzi razem.