Overview
não só é o grande Hypostyle Hall o mais grandioso de tais salas (em Karnak e em todo o Egito), ele também é o mais ricamente decorado. Os faraós Sety I, Ramsés II e seus sucessores comandaram seus artesãos para cobrir suas paredes e colunas com centenas de cenas religiosas, literalmente acres de esculturas de relevo, incluindo cenas de significado histórico e religioso, juntamente com textos hieroglíficos., Esta arte ritual representa uma amostra das atividades sagradas que o Faraó e os sacerdotes de Amun decretaram dentro do templo, desde os sacrifícios diários ao seu principal Deus Amun-Re até festivais anuais durante os quais Amun deixou Karnak e visitou outros templos na antiga Tebas. Em outras cenas, Faraó aparece diante dos deuses para receber a aprovação de seu domínio terrestre sobre o Egito. Eles o coroam com vários diademas, investem-no com cetros e outras insígnias de governo, e até mesmo derramam água sobre ele em uma espécie de batismo faraônico.,
Vista aérea do Grande Hypostyle Hall em Karnak.todos os espaços nas colunas, a base das paredes, os portais e todas as superfícies expostas dos architraves e do telhado da clerestoria estão cobertos com centenas de decorações adicionais, incluindo textos dedicatórios longos, frisos estereotipados de títulos reais e dispositivos heráldicos. Muitas destas inscrições são altamente repetitivas e estereotipadas, particularmente os intermináveis cartuches reais e cordas de títulos reais que Ramsés II e especialmente Ramsés IV adicionaram às colunas., lá fora, nas paredes exteriores Norte e sul do edifício, cenas de batalha panorâmicas esculpidas em relevo afiado imortalizam as guerras de Sety I e Ramsés II na antiga Síria, Canaã, Líbano e Líbia. Destinado a glorificar o papel do rei na guerra e para simbolizar o triunfo das forças da ordem sobre o caos, estas cenas retratam faraó como um super-herói maior do que a vida sozinho derrotando seus inimigos estrangeiros. Depois de seu triunfo inevitável sobre o inimigo, O Rei apresenta os despojos da vitória e prisioneiros de guerra a Amun-Re ., Embora altamente bombástica, tal propaganda monumental constitui uma evidência vital para as Relações Exteriores do Egito no século XIII a. C., Especialmente nos anos anteriores ao Tratado de paz de Ramsés II com o Império Hitita.
Relief of Sety’s Libyan war from the northern exterior wall of the Hypostyle Hall.
cenas rituais e sua sequência
dentro do Hipostyle Hall, temas religiosos prevalecem, com cenas pictóricas mostrando Faraó na companhia dos deuses do Egito., Uma progressão aparentemente interminável de cenas religiosas se desdobra em cada parede, coluna e porta de entrada, cada uma representando o rei executando algum ato ritual na presença de um ou mais deuses. Colunas densas de textos hieroglíficos aglomeram o espaço acima das cabeças das figuras e, por vezes, entre uma figura e outra. Mas o que significam todas estas imagens? Formam uma narrativa contínua ou contam uma história?
em cada parede, cenas rituais se desdobram em vários níveis, chamados registros, empilhados um no topo do outro., A maioria das paredes tem quatro ou cinco registros de cenas individuais que estão contidos dentro de sua própria “célula”, como uma tira de quadrinhos. Ao todo, cada parede dá a aparência de um mosaico ou colagem de células distintas, mas eles são realmente como um gibi gigante ou romance gráfico gravado em pedra?
relevo elevado de Sety I oferecendo maat a Amun-Re.
cada cena retrata um evento ritual completo e permanece por si só como um ato sagrado completo., Uma coleção de cenas em uma parede inteira, ou mesmo em um único registro, não necessariamente formam uma narrativa contínua, mas pequenos grupos de episódios podem ligar uma sequência de atos culticos intimamente relacionados para descrever uma cerimônia maior.
pistas visuais sublinham a individualidade aparente das cenas. Não só Faraó realiza diferentes tarefas sagradas de um episódio para o outro, ele muda sua aparência física, bem como usando coroas e figurinos diferentes. Os deuses que ele adora e sua aparência também varia de cena para cena., Tais inconsistências nos atores e sua descrição física não precisam indicar que grupos menores de cenas não se unem para formar uma narrativa mais ampla.
Podemos ler breves sequências de eventos narrativamente de uma cena para a seguinte, como com a viagem do rei de seu palácio para o Templo de Amun em um aglomerado da parede Sul. Aqui, Ramsés II parte do palácio onde encontra o Deus Khnum, que o purifica com água., Em seguida, ele é levado de mão em mão pelos deuses Atum e Monthu para o templo, onde ele ajoelha-se no santuário de Amon e receber sua bênção, enquanto o deus Thoth, e a deusa Seshet presenteá-lo com folhas de palmeira e caracteres hieroglíficos, simbolizando um longo reinado de muitos anos e incontáveis jubileu de festivais.
rituais de Fundação
sequências de rituais mais longos podem consistir em vários episódios relacionados, como com os ritos de fundação do templo representados na parede oeste. Aqui Ramsés II conduz uma série de ritos para construir e dedicar um novo templo a Amon., Dispostos um após o outro no segundo registo a partir do nível do solo, estes progresso da direita para a esquerda em seis episódios:
- o Alongamento do Fio: um levantamento rito de Ramsés conduz com Seshet, a deusa da escrita. Pó De Gesso espalhando-se: o Faraó lança pó na trincheira da Fundação para criar uma fronteira protectora em torno do templo. hackeando a terra: onde Faraó prepara as fundações do templo com uma enxada.moldando o primeiro tijolo: usando um molde de madeira, ele forma um tijolo de lama.,Isto é semelhante a colocar a pedra angular em cerimônias de construção moderna. dedicando o Templo ao seu Senhor: onde Ramsés dedica o templo completo a Amon. apresentando uma hecatombe: aqui o rei apresenta uma grande oferta de produtos à base de carne para celebrar a conclusão do templo.
Ramsés II espalhando gesso ao redor do templo na presença de Amun-Re e Amunet.
Ramesses II moldando um tijolo antes de Amun-Re.,
Ramsés II apresentando o templo a Amun-Re.Amun está presente em todos os casos para testemunhar os atos de Ramsés II, mas no episódio final do ritual da Fundação, nenhum deles aparece. Em vez disso, dediquei uma oferta hecatombe ao Deus Memphita Ptah. Com esta sequência, Ramsés nunca teve a intenção de comemorar eventos reais, seja para mostrar atos atuais ou imaginar atos futuros. Em vez disso, estas cenas ilustram atos rituais intemporais e idealizados que qualquer rei pode realizar a qualquer momento., Em outros templos, a sequência ritual da fundação pode incluir vários números e grupos destas e cenas relacionadas.
variedades de cenas rituais
visitantes modernos são facilmente dominados pela confusão de cenas religiosas nas paredes e colunas do salão Hypostyle. Eles parecem ter pouca relação observável um com o outro, exceto a aparência repetitiva do Faraó diante dos deuses. Mesmo para os egiptólogos, estas sequências parecem aleatórias., Grupos menores podem ser lidos juntos como uma narrativa, mas a maior “ordem de Serviço” destes ritos através de paredes inteiras ou todo o edifício muitas vezes ainda nos escapa. No entanto, podemos discernir temas maiores na decoração, incluindo: celebrações do festival; o ritual de culto diário promulgado em nome do Deus em seu santuário; e temas centrados nos ritos da realeza faraônica. mesmo quando não há uma relação clara entre um episódio e o outro, quase todos eles compartilham uma estrutura iconográfica comum ou padrão de atividade., A maioria pode ser classificada com base no que o rei está fazendo em nome dos deuses, ou vice-versa. Algumas categorias distintas, a maior parte do que vemos de acordo com o ritual do evento e enquanto, os detalhes variam amplamente, a maioria das cenas de cair em um intervalo limitado de temas básicos em que o Faraó faz o seguinte:
- Ele oferece incenso em um copo ou com uma varinha de incenso.ele derrama uma libação de água de um ou mais jarros ou vasos ou dedica vários vasos ao mesmo tempo. ele simultaneamente oferece incenso e libação.Ele dá pão ou bolos de várias formas e tipos., ele oferece ramos de flores e verde fresco.apresenta duas taças de vinho ou jarros de leite.ele unge a estátua de culto de Deus ou DOA vasos de pomada.ele eleva um tabuleiro de ofertas de alimentos.ele dedica montes de oferendas ou uma hecatombe com ou sem uma varinha ritual.ele oferece um símbolo de Maat (verdade, ordem) ou seu próprio nome real.ele põe as mãos no Deus ou abraça-o.
Column scene of Ramses II burning incense and pouring libation.,
Sety I oferecendo um elaborado pomada frasco (esquerda) e flores (direita).embora existam literalmente dezenas de outras categorias de cenas rituais, incluindo os ritos da fundação ou atos especiais ligados a Festivais ou o serviço diário em nome da imagem de culto de Deus, A maior porcentagem pertencerá aos grupos listados acima. No entanto, dentro destas relativamente poucas categorias, haverá uma variedade infinita na mistura de deuses, trajes reais, textos hieroglíficos, oferendas e parafernália ritual., cenas relacionadas com festivais, reais e idealizados, também grandes na arte da parede do templo. Cenas de procissão envolvendo barks sagrados da tríade tebana tendem a ser as mais elaboradas destas, como o Faraó escolta a casca de Amon e sua cortège de sacerdotes portadores, enquanto os de Mut e Khonsu seguem por trás, ou como ele faz várias ofertas para os barks uma vez que eles são instalados no santo dos Santos do templo. Outros ritos parecem ser de natureza comemorativa, mas os textos que os acompanham não se referem a qualquer festival específico como Opet ou a festa do Vale como com as cenas de procissão da casca., Esta coleção de atos diversos inclui:
- Faraó executa uma raça ritual na presença dos Deuses entre marcadores sagrados de fronteira, mantendo vários objetos. Às vezes ele corre com um bull cal. Faraó dirige quatro bezerros diante do Deus, ou seja, um de cada vermelho, branco, preto e manchado. o Faraó acena com um ceptro para consagrar quatro baús sagrados de Meret ao Deus.
Ramesses II conduzindo quatro vitelos para a presença de Amun-Re Kamutef.,a adoração do templo egípcio foi baseada na ideia de uma relação mutuamente benéfica entre a humanidade e os deuses. O faraó era o último intermediário com um pé no reino divino e outro no mundo humano. Assim como ele construiu templos e realizou atos rituais para o seu “cuidado e alimentação”, os deuses, por sua vez, poderiam fazer bons turnos para seu benefício. Estes benefícios divinos em nome do rei são simbolizados por uma classe de cenas misturadas com o resto., Em todos estes, os deuses são os atores e Faraó é o destinatário de suas bênçãos: o Deus aperta a mão do Faraó e toca símbolos da vida em seu nariz.o Deus ou a deusa concede símbolos do Faraó de longa vida, milhões de festivais jubilar, vida, domínio e benefícios semelhantes. o Deus afixa coroas na cabeça do Faraó e / ou dá-lhe ceptros e regalia real.dois deuses, geralmente Hórus e Thoth ou Seth, purificam Faraó com água ritual, derramando-a sobre ele de vasos de libação., o Deus confere a sua bênção enquanto o rei está de pé ou ajoelha-se perante ele.Atum e Monthu levam Faraó à presença de Amon.enquanto o Faraó se senta ou se ajoelha sob a árvore Sacra, então inscreve seu nome em suas folhas, recebendo jubileus de Amun-Re acompanhados por Neith (atrás do trono de Amun) e Mut-Weret-Hekau (atrás do rei).,a maioria destes ritos podem aparecer separadamente ou ser combinados, como mostrado na ala leste do muro Sul, onde Ramsés II se ajoelha para receber anos e jubileus de Amun-Re, Mut e Khonsu, enquanto Thoth inscreve seu nome na árvore.
estrutura das cenas rituais
apesar da sua infinita variedade de detalhes iconográficos e combinações de textos hieroglíficos, todas estas cenas rituais possuem uma estrutura comum que permite ao espectador descodificá-las. O Faraó aparece de um lado da cena, confrontando uma ou mais divindades que o enfrentam., Normalmente, os artistas cuidadosamente projetaram a imagem de modo que o rei parece ter chegado de fora do templo e faces para o seu interior, enquanto os deuses repousam dentro dele face para o mundo exterior. A divindade principal sempre enfrenta o rei diretamente, enquanto divindades secundárias ficam atrás dele. As divindades atendentes são muitas vezes mulheres ou homens que são de alguma forma subordinados à primeira. Menos frequentemente, outra divindade fica atrás do rei e sempre enfrenta na mesma direção que ele faz., no meio da maioria das cenas rituais, um altar com oferendas está entre o rei e o deus principal. Estes variam de mesas pesadamente carregadas empilhadas com uma variedade de pão, carne, frutas, flores e incenso potes para um único suporte em forma de ampulheta com um vaso de libação e um pequeno bouquet de flores. Enquanto tais mesas de oferenda podem ser o foco central do ato cultico do rei, quando ele os dedica, em outros casos eles são incidentais a seu rito e servem principalmente como “preenchedores de espaço”.,”Oferecer stands pode mesmo estar completamente ausente devido à falta de espaço ou quando eles são substituídos por outros objetos volumosos cruciais para o ritual como quando Faraó dirige os quatro bezerros ou consagra Meret-chests.
acima da cabeça do rei, exceto onde falta espaço, geralmente paira um raptor ou símbolo solar como manifestação de uma divindade protetora. Os abutres geralmente representam as deusas Nekhbet do Alto Egito ou Wadjet do Baixo Egito. A forma primária de Nekhbet era como um abutre, enquanto Wadjet era uma deusa serpente, às vezes com a cabeça de uma cobra, mas que também apareceu como um abutre., Os falcões representam sempre a Behdetita, uma forma do deus real Hórus. Discos solares, muitas vezes com duas cobras uraeus e às vezes com sinais hieroglíficos de vida e domínio suspensos deles, são encarnações adicionais da Behdetita.
alívio de Wadjet em seu urubu forma que paira acima do rei (à esquerda) e do Behdetite mostrado como um disco com dois ureai (direita).na metade superior da cena, encontra-se colunas de textos hieroglíficos agrupados por tema., Acima do próprio Faraó, os textos contêm um ou mais dos seus cinco nomes e títulos reais, especialmente os seus dois nomes cartouches dentro dos seus distintos ovais e, por vezes, o seu nome Hórus dentro de uma “caixa” retangular em que repousa um hieróglifo Falcão.
Prenomen and nomen cartouches of Sety i preceded by a serekh enclosing his Horus name.
os textos Acompanhantes também podem dar vários outros títulos e epítetos., Na maioria das cenas, outros textos conectados ao Faraó expressam desejos de benefícios divinamente dados, descrevendo-o como um “dada vida, prosperidade e saúde (etc.) … como o deus do sol para sempre.”Atrás dele pode estar uma coluna de hieróglifos expressando um desejo adicional de que “toda proteção de toda a vida, estabilidade e domínio, toda a saúde, e toda a alegria pode cercá-lo como o deus sol.”
um texto separado frequentemente aparece na parte inferior do meio da cena entre o rei e Deus., Chamada de “texto de etiqueta”, esta inscrição serve como o título da cena em si, referindo-se ao ato ritual do rei. Textos de etiqueta anunciam o que o rei está fazendo e para o qual Deus. Eles afirmam ainda que ele obtém algum benefício em troca de seu presente para a deidade, como ser “dado a vida”. Exemplos típicos incluem:
- “dando incenso a Amun-Re que ele (o rei)poderia alcançar’ dada vida.””
- ” Making incense and libation.”apresentando pomada ao seu pai Amun-Re para que ele possa alcançar a vida dada.oferecendo leite ao seu pai Amun-Re.,”
- ” conduzindo os vitelos em direcção a Amun.”dedicando uma oferta hecatombe a seu pai Amun-Re que ele poderia alcançar’ dada a vida.”dando todo tipo de flores frescas que ele possa alcançar” dada a vida.acima e em torno dos deuses e / ou deusas em cena, há textos hieroglíficos com seus nomes e epítetos, seguidos de breves discursos em que eles conferem suas bênçãos ao faraó em troca de seus atos cultos em seu nome. Os discursos divinos freqüentemente começam com a frase ” palavras ditas “ou” palavras ditas por Deus N.,”Uma vez que os textos egípcios não tinham pontuação, estas fórmulas são essencialmente aspas, mas também lembram ao sacerdote ou mesmo aos próprios deuses para recitar esses favores em voz alta. Algumas destas breves formulaicas afirmações incluem:
- ” Para você eu dei vida, prosperidade e saúde.dei-te todo o valor e toda a vitória.”Dei-te milhões de Jubileus e anos de eternidade.”
Ramesses II oferecendo vinho a Amun-Re., Os textos acima da cena entre as duas figuras listam as muitas bênçãos que Deus está concedendo ao rei.
dezenas de outras vantagens em inúmeros arranjos aparecem em textos de Legendas divinas ao longo do Grande Hypostyle Hall. Como espaço de parede permite, tanto as divindades primárias como secundárias pronunciam bênçãos semelhantes, e colunas de textos listando suas invocações podem estar entre ou atrás delas. Em um quadro mais espaçoso, os deuses dão discursos mais longos, menos formulaicos., Muitas vezes elogiando as realizações de faraó como um construtor de templos e por doar ofertas ricas, eles são mais efusivos—e detalhados—em prometer-lhe bênçãos infinitas por sua piedade.
Ramesses II receiving jubilees, the crook and the flail from Amun-Re in The company of Mut and Khonsu.,
Finalmente, breves textos de legenda ao lado do protetor de rapina ou de Behdietite disco solar acima de Faraó apresentam o nome de deus e apelidos, muitas vezes com a frase “como ele/ela dá a vida, a prosperidade, etc…”
Marginal Decoração, Grafite e Popular Práticas Religiosas
Um confusa colcha de retalhos de inscrições cobertores cada superfície de Hypostyle Hall, especialmente em mais de 134 colunas. A responsabilidade pela densidade deste embelezamento não está apenas com os construtores do salão, Seti I e Ramsés II, mas com um número de seus sucessores., Desconsiderando o equilíbrio entre superfícies inscritas e em branco que permitiria que Inscrições fossem vistas como uma vantagem, Ramsés IV, Ramsés VI e o Sumo Sacerdote de Amun Herihor encheram espaços vazios em colunas, paredes e portais com novos textos. Eles aplicaram textos de bandeau listando cordas de seus títulos reais e formulaicos textos de dedicação em portais e na base das paredes. Ramsés IV sistematicamente embelezou grandes porções da maioria das 134 colunas com textos de bandeau e friezes de seus cartouches reais, todos repetidos infinitamente., De facto, os seus nomes cartouche aparecem literalmente milhares de vezes!
Exemplos de grandes cartelas e Horus nomes adicionados por Ramsés IV para a decoração na base de grandes colunas, mostrando, mais tarde, a usurpação de Ramsés VI.
Exemplo de uma coluna com uma linha de cartuchos em cima e uma parte de uma oferta de cena, as duas partes da decorativos programa de Ramsés IV, no Hall.,
a prática egípcia antiga de adicionar novas inscrições a edifícios mais antigos, mesmo a custo de apagar o nome do construtor original, é estranha para os espectadores modernos que são susceptíveis de acusar o Faraó ofensivo de roubo. Imagine se um presidente americano moderno tentasse adicionar o seu nome ao Monumento a Washington ou substituir a estátua de Lincoln pela sua no Lincoln Memorial. O público ficaria indignado! Mas tais práticas foram consideradas perfeitamente legítimas, mesmo normais, na antiguidade egípcia. Os egípcios adicionaram novas inscrições aos monumentos existentes por uma variedade de razões., Tal como acontece com a maioria das inscrições de Ramsés IV, um rei poderia fazê-lo sem realmente remover o nome de seus antecessores. a meio de seu reinado de 67 anos, Ramsés II adicionou centenas de novas inscrições às colunas e nave do hipostilo Hall, algumas vezes apagando os nomes de seu falecido pai Sety I no processo. No entanto, Ramsés não agiu por despeito ou ódio de seu pai, mas em celebração de sua própria grande série de festivais jubileus., Seus sucessores, incluindo Ramsés IV e o Sumo Sacerdote de Amun-Re Herihor, adicionaram inscrições marginais em partes não decoradas das colunas, procurando associar-se com seus ilustres antecessores Sety I e Ramsés II, mas sem apagar seus nomes. Em alguns casos, no entanto, Ramsés VI reinscreveu os nomes cartouche de Ramsés IV com seus próprios nomes, mas mais frequentemente, ele os deixou intocados. até o povo comum do Egito deixou sua marca neste grande monumento. Riscaram imagens dos deuses nas paredes exteriores e portais do Hipostyle Hall., Junto com os ícones” oficiais ” dos deuses esculpidos pelos artistas dos faraós, visitantes piedosos às vezes esculpiam suas próprias imagens privadas ex voto de deuses e objetos sagrados, e estes muitas vezes se tornaram objetos de adoração por peregrinos religiosos. A maioria dos visitantes raramente era permitida a entrada no salão Hipostyle e não de todo para o santuário interno, mas eles podiam se aproximar das paredes exteriores, pátios e portais para expressar sua devoção aos deuses internos.,
Outra manifestação comum de piedade, são inúmeras linhas verticais oval sulcos esculpidos nas paredes e colunas (como mostrado na imagem à direita), que testemunham a popular mágico prática de tocar o santuário de energia por raspagem fora de pedaços de pedra para uso pessoal. Para proteger os ícones esculpidos nas paredes externas e portais de peregrinos zelosos, os sacerdotes do templo ordenaram Véus protectores ligados às paredes para filtrar imagens sagradas da vista. Estes Véus consistiam em painéis de madeira ou talvez telas de pano montadas em armações de madeira., Os véus já desapareceram há muito tempo, mas Conjuntos de buracos perfurados nas paredes que englobam certas imagens divinas indicam onde essas telas foram erguidas uma vez contra as paredes do templo. É possível que Ícones velados foram ocasionalmente revelados aos peregrinos em certos dias santos. Na parede norte do Hypostyle Hall, faraó Ramsés III erigiu um santuário mais elaborado para envolver uma imagem da tríade tebana, uma vez que estes ícones tinham desenvolvido um culto especial entre os visitantes piedosos.