ABERTURA DO CONCÍLIO
REALIZAÇÕES DO CONSELHO
BIBLIOGRAFIA
Desde o século xix, a Igreja Católica Romana tinha sido desafiada pela modernidade, levando a um antimodernist fase consubstanciado no Primeiro Concílio do Vaticano e sua solene definição da infalibilidade papal (1870). No início do século XX, os estudos bíblicos e patrísticos começaram a trazer novos modos de pensar para a Igreja Católica Romana., Na década de 1950, enquanto progressivamente permitindo a estudiosos para afastar neoscholasticism e literalismo bíblico, a “escola bíblica”, deu origem a uma geração de eminentes teólogos como Yves Congar, Karl Rahner, Joseph Ratzinger, e Henri de Lubac, cujas obras se revelado uma mais liberal compreensão da doutrina Cristã.ao mesmo tempo, os Bispos do mundo enfrentaram enormes desafios causados pela mudança política, social, econômica e tecnológica., Diante de um mundo cada vez mais surdo aos ensinamentos da Igreja, muitos desses bispos buscaram mudanças na estrutura e na prática da igreja para enfrentar esses desafios. Mas eles viviam tão isolados uns dos outros que cada bispo pensava que a sua posição era em grande parte única e, portanto, renderam-se à mente geral da Igreja, que se sentia esmagadoramente contra qualquer mudança.,é precisamente neste contexto que, em 25 de janeiro de 1959, no prazo de três meses após a sua eleição para a presidência de Pedro, o Papa João XXIII anunciou a sua intenção de convocar o vigésimo primeiro Concílio Ecuménico da Igreja Católica Romana. Assim, em maio de 1959, o Papa João lançou os preparativos para o Concílio, pedindo aos Bispos Católicos do mundo, faculdades teológicas e universidades que fizessem recomendações para a agenda. Sob o controlo de funcionários curiais, treze comissões preparatórias foram designadas para redigir projectos de propostas sobre uma vasta gama de temas.,
ABERTURA DO CONCÍLIO
Em 11 de outubro de 1962, o primeiro encontro oficial do conselho, foi inaugurada por estas poucas palavras:”Mãe Igreja alegra-se de que, por singular dom da Providência Divina, o esperado dia finalmente amanheceu.”Palavras de alegria, palavras de boas-vindas, indicavam uma ruptura definitiva com a atitude hostil da Igreja em relação ao mundo.com efeito, o propósito do Concílio era permitir à Igreja “actualizar-se” (aggiornamento) e aproximar o tempo da reunião de todas as religiões cristãs., Assim, ao contrário do Primeiro Concílio do Vaticano, o Concílio Vaticano ii não foi convocado com o objetivo de definir novas doutrinas ou condenar novas heresias, mas com a intenção de encontrar uma maneira melhor de expressar o ensinamento da igreja, cada vez mais, um mundo secularizado. Confrontado com o problema de um mundo mais e mais distante da religião, o objetivo do conselho era a de não inscrever-se os Católicos em uma nova cruzada contra o mundo atual, mas para encontrar uma maneira de preencher a lacuna entre a substância da doutrina da igreja e sua reformulação para o mundo moderno.,o conselho abriu formalmente numa sessão pública que incluía os Padres do Conselho, bem como representantes de oitenta e seis governos e organismos internacionais. Os participantes com plenos direitos de voto eram todos os Bispos da Igreja Católica Romana, tanto dos ritos Ocidental e Oriental, Superiores-Gerais das ordens religiosas isentas, e prelados com suas próprias esferas especiais de jurisdição.Vaticano II foi um concílio ecumênico (ou seja, “do mundo habitado”). Na sessão de abertura, reuniu 2.908 Padres do Conselho de todos os antecedentes nacionais e culturais., Observadores de outras denominações também foram convidados e, com exceção dos ortodoxos gregos, todos vieram ao Conselho. Na verdade, a inovação mais espetacular do concílio foi o convite estendido às Igrejas Orientais protestantes e ortodoxas para enviar observadores. Apenas as nações comunistas foram escassamente representadas, como resultado de pressões governamentais.no entanto, apesar de ter sido um impressionante e excepcional encontro de bispos, o Concílio, no início, não atraiu a cobertura da imprensa que merecia. A maioria das pessoas viu no evento uma mera reunião de oração., Mesmo o famoso teólogo Yves Congar suspeitava da reunião, como mostra seu diário publicado. De fato, os primeiros rascunhos preparatórios foram formulados principalmente pela velha guarda de Pio XII, predecessor de João XXIII, e expressaram uma visão e preocupações muito conservadoras. Era evidente que a maioria dos funcionários curiais não estavam de modo algum satisfeitos por o Papa ter convocado um conselho geral. Incapazes de impedir a reunião, eles se encarregaram de geri-la, fazendo o seu melhor para controlar as questões debatidas e impondo ao Conselho as diretrizes que haviam promulgado.,mas os funcionários curiais não foram capazes de negar o forte sentimento de que as reformas eram necessárias dentro da Igreja. Congregando-se em Roma, a maioria dos Bispos descobriu, para seu espanto, que a esperança de mudança era generalizada dentro da Assembleia. Assim, visando o livre debate e protestando contra a agenda enfadonha, Achille Cardeal Liénart de Lille e Joseph Cardeal Frings de Colônia trabalharam para garantir que, ao contrário do Primeiro Concílio Vaticano, o segundo não seria palco-gerido por funcionários curiais, mas, pelo contrário, seria uma assembleia livre feita de bispos independentes.,através do debate livre, as diferenças na orientação teológica entre os Padres do Concílio e seus teólogos foram trazidas à luz, revelando divisões dentro da igreja entre “progressistas” e “conservadores”.”Embora as definições dessas duas tendências pudessem mudar dependendo da questão, a diferença primária que surgiu foi a de voltar-se para a escritura., Os integralistas queriam afirmar que a tradição é a única fonte de Doutrina (restringindo assim qualquer inovação), enquanto os progressistas acreditavam que a autoridade da escritura também deveria ser reconhecida (facilitando ou permitindo a inovação).a assembleia do conselho foi confrontada com um vasto compêndio de cerca de setenta documentos sobre vários assuntos de Doutrina e disciplina, e tornou-se óbvio que um novo modus operandi era necessário para que cada documento fosse plenamente discutido., Formalmente inaugurado em 18 de outubro de 1962, o conselho compreendia quatro sessões gerais, terminando em 8 de dezembro de 1965.a primeira sessão tinha sido quase inteiramente dedicada à afirmação da Independência dos Bispos contra os funcionários da Cúria. Os Debates eram quase sempre intermináveis. Ainda inexperientes, os Padres do Concílio só conseguiram aceitar o princípio do uso do vernáculo na Missa. Todas as outras discussões foram retomadas nas sessões seguintes.com a segunda sessão (outono de 1963), o conselho tentou chegar ao trabalho real., João XXIII morreu durante a intersessão. Em junho de 1963 foi sucedido pelo Papa Paulo VI, que presidiu as últimas três sessões e apoiou os propósitos do Concílio, acrescentando-lhes o diálogo com o mundo moderno. Mas, mais uma vez, era evidente que o conselho ainda não tinha resolvido o seu problema processual. A sessão promulgou principalmente a Constituição dogmática sobre a Igreja: o esquema fundamental sobre a natureza da Igreja que deu uma importância renovada ao papel dos Bispos e reconheceu a natureza colegial do Episcopado.,com a terceira sessão (outono de 1964), foram aprovados três novos rascunhos: sobre a Constituição da Igreja (a realização central do Concílio), sobre os ritos orientais e sobre o ecumenismo. Mas a maioria dos projetos apresentados não recebeu a maioria necessária de dois terços e voltou para suas comissões para a reformulação. Acima de tudo, surgiram dificuldades na aprovação de duas declarações. Em primeiro lugar, a declaração sobre a liberdade religiosa, fortemente apoiada pelos bispos americanos, foi considerada controversa pela maioria dos Padres conciliares., E em segundo lugar, a declaração sobre os judeus (implicando uma atitude de diálogo sincero) foi fortemente oposta por uma pequena mas vocal minoria composta de conservadores antiquados e bispos Árabes. Ambos os textos foram enviados de volta para suas respectivas comissões para reformulação.a primeira sessão da quarta sessão (outono de 1965) foi, portanto, a análise destes dois documentos. Depois de um debate agudo, o Concílio finalmente os aprovou, apresentando uma igreja aberta ao mundo moderno—um mundo moderno que é, por definição, culturalmente e religiosamente diverso., Em primeiro lugar, através dos esquemas sobre a liberdade religiosa, o Conselho afirmou inequivocamente o direito e o dever de todas as pessoas de proclamar e praticar a religião que a sua consciência os leva sinceramente a abraçar. Além disso, um grande evento dos últimos dias do concílio foi o encontro do Papa Paulo e do Patriarca ortodoxo Atenágoras em Jerusalém e a expressão conjunta de pesar por muitas das ações passadas que levaram ao grande cisma entre as igrejas Ocidental e Oriental.,
Por ocasião do seu encerramento, o conselho emitiu quatro constituições, nove decretos e três declarações sobre a natureza da igreja e a natureza do mundo: dezesseis documentos, todos eles oficialmente aprovado pelo papa., Os documentos tratados com a revelação divina (Dei verbum), sagrada liturgia, a igreja no mundo moderno (Lumen gentium, Gaudium et spes), os instrumentos de comunicação social, ecumenismo, Igrejas Católicas Orientais, a renovação da vida religiosa, os leigos, o ministério e a vida dos sacerdotes, a atividade missionária, a educação Cristã, a relação da igreja com as religiões não Cristãs (Nostra aetate), e a liberdade religiosa. Através deles foi afirmado o primado da escritura como um meio de renovação.
mas, como o tempo provou, nem todos os documentos foram satisfatórios., Confiando no” espírito do Concílio ” que ainda estava por definir, os Padres do Concílio descobriram que a implementação de alguns dos textos principais era controversa. As reações iniciais ao Concílio foram geralmente favoráveis, mas os grupos católicos conservadores começaram a temer que as reformas se tornassem demasiado radicais. Se a maioria destes conservadores obedientemente admitiu as mudanças (embora sentindo, como Evelyn Waugh, que o conselho era um “julgamento amargo”), uma pequena minoria deles decidiu desafiar a autoridade do Conselho e dos papas que realizaram seus decretos., A maior realização do Concílio, o esquema da liberdade religiosa, provou estar na raiz de um cisma dentro da Igreja. Assim, se a oposição às mudanças na liturgia da igreja se tornou um ponto de encontro para os descontentes, a disputa geralmente considerava a idéia de qualquer liberdade religiosa. O líder mais proeminente dos” tradicionalistas católicos romanos ” foi encontrado na França. Marcel Lefebvre, que em 1970 fundou um grupo internacional conhecido como a “Fraternidade Sacerdotal de São Pio X”, rejeitou as reformas doutrinais e disciplinares instituídas pelo Vaticano II.,no entanto, o Concílio Vaticano II foi “um dos maiores eventos da história da Igreja”, como Paulo VI colocou em seu discurso de encerramento. Concebido pelo Papa João XXIII e continuado sob Paulo VI, o programa de reformas iniciado pelo Vaticano II provou ser tanto um aggiornamento quanto um rinnovamento (renovação). O refrescante pensamento católico levou a novas experiências pastorais e amizades inesperadas e diálogo com outras tradições religiosas, trazendo uma nova riqueza para a Igreja Católica Romana que continuou no início do século XXI., O Concílio abriu uma nova era na história da Igreja. Não mais uma” igreja Fortaleza”, a Igreja Católica Romana conseguiu se afastar da dura estrutura do Concílio Vaticano I. Com uma nova compreensão da igreja e da sua missão, e através de uma nova expressão da sua fé adaptada às condições modernas, a Igreja Católica Romana desenvolveu uma nova e frutífera relação com o mundo.
ver alsocatolicismo; João XXIII; Paulo VI.
bibliografia
Congar, Yves. Mon Journal du Concile 1960-1963. Paris, 2002.
–. Mon Journal du Concile 1964-1966. Paris, 2002.,Flannery, Austin. Vaticano II: Constituições, Decretos, declarações. Northport, N. Y., 1996.Fouilloux, Étienne, and Giuseppe Alberigo, directors, Histoire du concile Vatican II (1959-1965). 4 vols. Paris, 1997-2003.como o Vaticano II mudou a Igreja.”Series of articles published in the Tablet (England) in 2002.Ivereigh, Austen, ed. Jornada inacabada: a Igreja 40 Anos Depois Do Vaticano II. Londres, 2003.Reid, Scott M. P., ed. Um julgamento amargo: Evelyn Waugh e John Carmel Cardeal Heenan sobre as mudanças litúrgicas. 2nd ed. London, 2000.,Olivier Rota