ÅPNING AV RÅDET
PRESTASJONER AV RÅDET
BIBLIOGRAFI
Siden det nittende århundre, den Romersk-Katolske Kirken har vært utfordret av modernitet, som fører til en antimodernist scenen nedfelt i den Første vatikankonsil og dens høytidelige definisjon av pavelig ufeilbarlighet (1870). I begynnelsen av det tjuende århundre, bibelske og patristic studier hadde begynt å ta inn nye måter å tenke i den Romersk-Katolske Kirke., Av 1950-tallet, mens gradvis slik at forskere å bevege seg bort fra neoscholasticism og bibelske literalism, den «bibelske skolen» fødte en generasjon av dyktige teologer som Yves Congar, Karl Rahner, Joseph Ratzinger, og Henri de Lubac, som fungerer åpenbart en mer liberal forståelse av Kristen lære.
På samme tid, verdens biskoper overfor enorme utfordringer forårsaket av politisk, sosial, økonomisk og teknologisk endring., Konfrontert med en verden i stadig større grad døv for kirkens undervisning, mange av disse biskoper søkt endringer i kirkens struktur og praksis for å møte disse utfordringene. Men de levde i en slik isolasjon fra hverandre at hver biskopen mente at hans posisjon var i stor grad unike og dermed overgitt til de generelle sinnet av kirken, som ble følt overveldende motsetning til noen endring.,
Det er nettopp i denne sammenheng at, 25. januar 1959, innen tre måneder av hans valg til Leder av Peter, Pave Johannes XXIII annonserte sin intensjon om å sammenkalle det tjueførste Kirkemøtet i den Romersk-Katolske Kirken. Dermed i Mai 1959 Pave Johannes lansert forberedelser for rådet, ber verdens Romersk-Katolske biskoper, teologiske fakulteter og universiteter for å gi anbefalinger for agenda. Kontrollert av curial tjenestemenn, tretten forberedende provisjoner ble utnevnt til å skrive utkast til forslag om et bredt spekter av emner.,
ÅPNING AV RÅDET
den 11. oktober 1962 ble den første offisielle samling av rådet ble innviet av disse få ordene:»Mor Kirken gleder seg at, med den enestående gaven av Guddommelig Forsyn, den etterlengtede dagen har endelig gått opp for.»Ord med glede, ord velkommen, de indikerte et endelig brudd med fortiden fiendtlig holdning til kirken mot verden.
Faktisk formålet med rådet var å aktivere kirke «for å bringe seg selv opp til dato» (aggiornamento) og å bringe dere nærmere tid for gjenforening av alle Kristne trossamfunn., Dermed, i motsetning til den Første vatikankonsil, den Andre vatikankonsil ble ikke innkalt med sikte på å definere nye læresetninger eller fordømme nye vranglære, men med den hensikt å finne en bedre måte å uttrykke kirkens lære i et stadig mer sekularisert verden. Konfrontert med problemet av en verden som mer og mer fremmedgjort fra religion, målet med rådet var ikke å verve Katolikker i et nytt korstog mot den nåværende verden, men å finne en måte å fylle gapet mellom substansen av kirkens lære og dens reformulering for den moderne verden.,
rådet formelt åpnet i en offentlig sesjon som følger rådet fedre så vel som representanter fra åtti-seks regjeringer og internasjonale organer. Deltakerne med full stemmerett var alle biskopene i den Katolske Kirken, både den Vestlige og Østlige riter, overordnede-general of fritatt religiøse ordener, og prelater med sine egne spesielle områder av jurisdiksjon.
Vatikan II var en kirkemøtet (dvs., «av den bebodde verden»). På det første møtet samlet 2,908 rådet fedre fra alle nasjonale og kulturelle bakgrunn., Observatører fra andre kirkesamfunn som også var invitert og, med unntak av den gresk-Ortodokse, som alle kom til rådet. Faktisk, rådets mest spektakulære innovasjon var invitasjonen utvidet til Protestantiske og Ortodokse Østlige kirkene til å sende observatører. Bare kommunistiske land var sparsomt representert, som et resultat av regjeringens press.
Likevel, på tross av å være en imponerende og eksepsjonell samling av biskoper, kirkemøtet i første ikke tiltrekker pressedekningen det fortjente. De fleste mennesker så i tilfelle en ren bønnemøte., Selv den berømte teologen Yves Congar var mistenkelig på the gathering, som hans publiserte dagbok viser. Faktisk, den første forberedende kladd for det meste var formulert av den gamle garde ofPius XII, Johannes XXIII forgjenger, og ga uttrykk for en svært konservativ outlook og bekymringer. Det var tydelig at de fleste av curial tjenestemenn var på ingen måte fornøyd med at paven hadde innkalt et generelt råd. Ute av stand til å hindre at the gathering, de satte seg til å klare det, gjør sitt beste for å styre saker debattert og imponerende på råd retningslinjer de hadde kunngjort.,
Men curial tjenestemenn var i stand til å dam opp veldig sterk følelse av at reformer var nødvendig i kirken. Congregating i Roma, de fleste av biskopene oppdaget til sin forbauselse at håpet om forandring ble utbredt i forsamlingen. Dermed, mål for fri debatt og protesterte mot den railroaded agenda, Achille Cardinal Liénart av Lille og Kardinal Joseph Frings av Köln, i arbeidet for å sikre at i motsetning til den Første vatikankonsil, den Andre ville ikke være stage-administrert av curial tjenestemenn, men, tvert imot, ville være en gratis sammenstilling foretatt av uavhengige biskoper.,
Gjennom fri debatt, forskjeller i teologisk orientering blant rådet fedre og theirfellow teologer ble brakt til lys, avslører divisjoner innen kirken mellom «progressive» og «konservative.»Selv om definisjonene av disse to tendensene kan endres avhengig av problemet, er den primære forskjellen som dukket opp ansett å slå til skriften., Integralists ønsket å si at tradisjonen er en kilde til lære (og dermed begrense innovasjon), mens progressive trodde at den myndighet som skriften bør også anerkjennes (og dermed tilrettelegge eller gi innovasjon).
PRESTASJONER AV RÅDET
rådet forsamlingen ble møtt med en enorm samling av noen av sytti-dokumenter på ulike spørsmål om lære og disiplin, og det ble klart at en ny modus operandi var nødvendig hvis hver dokumentet var å være fullt diskutert., Formelt åpnet den 18. oktober 1962, rådet består av fire generelle økter, slutter i 8 desember 1965.
Den første økten hadde vært nesten helt opptatt med bekrefter uavhengighet av biskopene mot curia tjenestemenn. Debattene var for det meste uendelige. Fortsatt uerfaren, rådet fedre bare lyktes i å akseptere prinsippet om bruk av morsmålet i Massen. Alle de andre diskusjonene ble gjenopptatt i følgende økter.
Med den andre økten (høsten 1963), rådet forsøkte å komme ned til det virkelige arbeidet., Johannes XXIII døde under intersession. I juni 1963 ble han etterfulgt av Pave Paul VI, som hersket over de siste tre økter og vedtok formål for rådet, og legger til dem som av dialog med den moderne verden. Men igjen, det var tydelig at rådet hadde ennå ikke løst sitt problem av prosedyren. Økten for det meste kunngjort den Dogmatiske Konstitusjon om Kirken: det grunnleggende skjemaet på arten av den kirke som ga fornyet betydning for den rollen de biskoper og anerkjent kollegial natur episcopacy.,
Med den tredje sesjon (høsten 1964), tre nye utkast ble sendt: på Grunnloven av kirken (den sentrale oppnåelse av rådet), på Orientalske riter, og på økumenikk. Men mest av utkast sendes ikke får den nødvendige to tredjedels flertall, og gikk tilbake til sine provisjoner for redrafting. Fremfor alt, vanskeligheter oppsto i forbifarten to erklæringer. Første erklæringen om religiøs frihet, sterkt støttet av den Amerikanske biskoper, som ble betraktet som kontroversiell av de fleste av rådet fedre., Og for det andre, om Jødene (antyde en holdning oppriktig dialog) ble sterkt motarbeidet av en liten, men vokal mindretall bestående av gammeldagse konservative og Arabiske biskoper. Både tekster ble sendt tilbake til sine respektive provisjoner for redrafting.
Den første virksomheten i fjerde sesjon (høsten 1965) var derfor en vurdering av disse to dokumentene. Etter en skarp debatt, rådet endelig godkjent dem, presentere en kirke åpnet den moderne verden—en moderne verden som er ved definisjon kulturelt og religiøst mangfoldig., Først og fremst, gjennom schemata på religiøs frihet, rådet utvetydig bekreftet rett og plikt til alle mennesker for å forkynne og praktisere religionen sin samvittighet fører dem oppriktig til å omfavne den. I tillegg, er en stor begivenhet av de siste dagene av rådet var møtet av Pave Paul og Ortodokse Patriark Athenagoras i Jerusalem og felles uttrykk for anger for mange av de tidligere handlinger som hadde ført til den Store Splittelsen mellom den Vestlige og Østlige kirker.,
Etter den tid av sin adjournment rådet hadde utstedt fire grunnlover, ni forordninger, og tre erklæringer om arten av kirken og arten av verden: seksten dokumenter, alle av dem offisielt godkjent av paven., Dokumenter utdelt med guddommelig åpenbaring (Dei verbum), hellige liturgi, kirken i den moderne verden (Lumen gentium, Gaudium et spes), instrumenter av sosial kommunikasjon, økumenikk, Østlige Katolske Kirker, fornyelse av religiøse liv, lek, departementet og liv av prester, misjonsarbeid, Christian utdanning, forholdet til kirken ikke-Kristne religioner (Nostra aetate), og religiøs frihet. Gjennom dem ble bekreftet forrang av skriften som et middel til fornyelse.
Men, som en gang viste seg, ikke alle dokumenter som var tilfredsstillende., Å stole på «spirit of the council» det var fortsatt å være definert, rådet fedre oppdaget at gjennomføringen av noen av de ledende tekster var kontroversiell. Første reaksjonene til rådet hadde vært generelt gunstig, men konservative Katolske grupper kom til å frykte at reformer hadde blitt for radikal. Hvis de fleste av disse konservative lydig tillatt thechanges (selv om følelse, som Evelyn Waugh, at rådet var en «bitter rettssak»), et lite mindretall av dem bestemte seg for å utfordre den myndighet som både rådet og paver som har utført sine forordninger., Den største oppnåelse av rådet, schemata på religiøs frihet, viste seg å være i svært roten av en splittelsen i kirken. Dermed hvis opposisjon til endringer i kirkens liturgi ble et samlingspunkt for de misfornøyde, påstanden vanligvis regnes ideen til noen religiøs frihet. Den mest fremtredende leder av «Romersk-Katolske tradisjonalister» var å bli funnet i Frankrike. Marcel Lefebvre, som i 1970 stiftet en internasjonal gruppe kjent som «Preste-Brorskap av St. Pius X,» forkastet doktrinære og disiplinære reformer innstiftet av Vatikan II.,
Likevel, det Andre vatikankonsil var «en av de største hendelser i Kirkens historie,» som Paul VI setter den i sitt avsluttende adresse. Unnfanget av Pave Johannes XXIII og fortsatte under Paul VI, program for reformer initiert av Vatikan II viste seg å være både en aggiornamento og en rinnovamento (fornyelse). Den forfriskende Katolske trodde førte til nye pastorale erfaringer og uventet vennskap og dialog med andre religiøse tradisjoner, og bringer nye rikdommen til den Romersk-Katolske Kirke som har fortsatt i begynnelsen tjueførste århundre., Rådet har åpnet en ny æra i kirkens historie. Ikke lenger en «festning kirken,» den Romersk-Katolske Kirke lyktes i å avvike fra den Første vatikankonsil sin harde rammen. Med en ny forståelse av kirken og dens oppdrag, og gjennom et nytt uttrykk for sin tro tilpasset moderne forhold, den Romersk-Katolske Kirke utviklet et nytt og fruktbart forhold til verden.
Se alsoCatholicism; Johannes XXIII, Paul VI.
BIBLIOGRAFI
Congar, Yves. Man Journal du Concile 1960-1963. Paris, 2002.
–. Man Journal du Concile 1964-1966. Paris, 2002.,
Flannery’, Austin. Vatikankonsil II: Grunnlover, Resolusjoner, Erklæringer. Northport, NY, 1996.
Fouilloux, Étienne, og Giuseppe Alberigo, direktører, Histoire du concile Vatikan II (1959-1965). 4 bd. Paris, 1997-2003.
«Hvordan Vatikan Endret Kirken.»- Serien av artikler publisert i Tabletten (England) i 2002.
Ivereigh, Austen, ed. Uferdige Reise: Kirken 40 År etter Vatikan II. London, 2003.
Reid, Scott M. P., red. En Bitter Rettssak: Evelyn Waugh og John Carmel Kardinal Heenan på den Liturgiske Endringer. 2. utg. London, 2000.,
Olivier Rota