Som Hvite mennesker er først og fremst nyter godt av rase kategorier, etter å ha Hvite mennesker kontrollere hvem som kan bli flyttet til en annen gruppe er bare nok et eksempel på Hvit privilegium. (Hoppe opp. )
3.3 Hvit Overlegenhet
Hvit overlegenhet er en mekanisme for rasisme; det omfatter de verdier, bevisst eller ubevisst tro, og formelle sosiale strukturer som opprettholder ideologi om at Hvite er bedre enn svarte., Legg forståelser av Hvit overlegenhet fremkalle bilder av Nazi-Tyskland under andre Verdenskrig, eller Klu Klux Klan i USA før 1960-tallet Civil Rights Movement, eller Nazistiske bevegelser og andre høyre grupper som Gjenvinne Australia. Men, faktisk, Hvit overlegenhet er ideologien som opprettholder fordommer og diskriminering i land der Hvite mennesker er politisk dominerende.,
Hvithet er prosessen der Hvite mennesker ikke klarer å gjenkjenne hvordan rase påvirker deres liv; Hvit privilegium er personlige fordeler av å leve i et samfunn hvor Hvithet er sentrert, og Hvit overlegenhet er de politiske resultatene av denne rase buffer. Medienes ubehag med å bruke uttrykket Hvit overlegenhet (foretrakk i stedet på «Alt rett») er et godt eksempel på hvordan sosiale institusjoner opprettholder ideen om at det er ingen sammenheng mellom Hvithet og Hvit overlegenhet.,
I hans banebrytende arbeid, Hvit Nasjon, antropolog Professor Ghassan Hage studert Hvit overlegenhet som en dagligdags hendelse, gjennom måter som Hvite Nordmenn snakker om nasjonen. For eksempel, en kvinne han intervjuet som hadde dratt av en hijab fra en Muslimsk kvinne går nedover gaten lettelse opp på rasistiske stereotypier for å rettferdiggjøre hennes ideer. Hun sa ting som «Muslimer er skitne,» og «Arabere er villmenn,» (koloniale ideologier om mindreverdighet av Andre)., Hun trakk også på etniske og kulturelle stereotypier dømte på Muslimer, for eksempel «De vet ikke hvordan du skal lete etter barna sine» (igjen, en annen koloni knep for at minoriteter er ikke verdig av grunnleggende respekt). Hun uttrykte også regelrett hat («jeg hater dem»).
Hvit overlegenhet er dypt oppfatning at Hvite mennesker kan sette standarder for atferd, verdier og uttrykk for nasjonal tilhørighet. En annen person oppsummerer Hage argumentet om ved å si: «De er virkelig ikke hva slags mennesker jeg ønsker å se komme til dette landet.,»
Edward Said viste illustrert Orientalism gjennom begrepet «annerledeshet.»»Western» discourses heve rasemessige og etniske forskjeller som briller for å være fryktet, exoticised og dominert. Dette er etablert gjennom kulturelle mekanismer, som for eksempel litteratur og media. Hvithet som definerer hvem som er «de andre», eller uønskede elementer av kultur.
Det er et daglig ritual for å høre om undesirability av visse kulturelle grupper., Les nyheter eller ta kontakt med en aktuell sak show for kodet uttalelser om den rasistiske mindreverdighet av folk av farge, enten det er grunn til opplevd kriminalitet, «latskap» eller mangler tillit. Mens mange Hvite mennesker kan gjenkjenne slike uttalelser som «rasistiske» de innser sjelden disse skjevheter i seg selv. Hvit overlegenhet er grunnen til at den Australske politiske landskapet har blitt stadig dominert av rase-basert scaremongering. Hvit overlegenhet er Pauline Hanson og En Nasjons vedvarende tilstedeværelse i føderal politikk for 20 år., Det er vår humanitære program, som låst bort Muslimske asylsøkere i offshore arrester for 16 år. Hvit overlegenhet normalises disse mønstrene av rasisme som noen andres problem å løse. Hvite mennesker er ikke direkte berørt og så ulikhet fortsetter uforstyrret.
Den neste delen bånd sammen tilbakevendende tema gjennom linsen av intersectionality. (Eller hoppe opp. )
Intersectionality
The sociology of race bruker historiske data og empiriske undersøkelser for å theorise hvordan rasistiske ideologier blir etablert og hvordan de er brukt for å opprettholde lagdelingen., For eksempel, hvordan de blir håndhevet, hvordan de endrer seg over tid, og hvordan dette varierer mellom samfunn. Sosiologer også analysere hvordan sosiale institusjoner produsere og opprettholde ulikhet på tvers av rase kategorier. Dette omfatter også hvordan rasemessige forskjellene blir påvirket av andre sosiale identiteter som kjønn, klasse og seksualitet. Vi vil også studere hvordan institusjonelle prosesser blir påvirket av historie og virkningen av kolonialisme i dag., Sosiologi også analyserer hvordan rase mønstre påvirker sosioøkonomisk mobilitet, migrasjon, nasjonalisme, globalisering og intersectionality (hvordan kjønn og rase ulikhetene er knyttet til hverandre, og som er påvirket av andre sosiale identiteter).
etter å Ha brukt flere tiår på å forske livet av mange kvinner, i 1989, sosiolog Professor Gillian Bottomley og sosialantropolog Dr Marie de Lepervanche publisert Etnisitet, Klasse og Kjønn i Australia, et volum som fokuserte på kryss av sosiale identiteter som påvirket kvinners opplevelser av ulikhet., Samlingen viste hvordan rasistisk ideologi normalisert migrant kvinnenes sosiale posisjon, men det viste også hvordan kultur, religion og klasse ble brukt av innvandrere til å mobilisere endre. Tre år senere, Intersexions undersøkt forholdet mellom kjønn, klasse, kultur og etnisitet, og viser hvordan etniske minoriteter og Urfolk kvinner var samtidig forhandlinger mellom kjønnene i deres etniske grupper, så vel som rasisme fra større samfunnet. Denne kroppen av arbeid før og siden understreket behovet for å empirisk utforske flere former for undertrykking med kjønn og rasisme som fokus.,
Samtidig, de fleste akademiske analyser fortsatt skille begrepene rase og kjønn, med mindre de er å studere livet av minoritetsspråklige kvinner. Dette etterlater Hvithet som standard plassering for all annen forskning, som, i sin tur, gjengir etnisk ulikhet i akademia.
I Talkin’ Opp til den Hvite Kvinnen, Dr Aileen Moreton-Robinson, en Geonpul kvinne, illustrerer nettopp dette punktet, ved å vise hvordan Australske feminisme er styrt av Hvithet. Hvit privilegium og makt blir normalisert og kolonialisme er gjengitt., Hvite kvinner er lov til å representere alle kvinner, ofte på måter som rakke ned, stillhet eller skade Aboriginal and Torres Strait Islander kunnskaper. Dr Moreton-Robinson hevder at Urfolks perspektiver må bli brakt til sentrum av akademia, til å reformulate Australske feminisme og akademisk praksis mer generelt. På samme måte, undersøke seksualitet fra en Innfødt perspektivet åpner opp for en mer helhetlig forståelse av rase og kolonialisme.
Utforsk de siste case study på intersectionality, og finne ytterligere ressurser nedenfor. (Eller hoppe opp., )
– Case 4: Kryss av identitet
Som rase, etnisitet er en sosial konstruksjon, fordi igjen, det beskriver hvordan grupper komme til å definere sin kulturelle tilhørighet. Noen forestillinger om etnisitet kan omfatte ideer av en medfødt følelse av sosial slektskap, blodslinjer, avstamning, og arv av en lokal kultur. Mer til poenget, imidlertid, etnisitet er gjort tydelig av felles oppfatninger om en felles avstamning: hva folk gjør sammen for å opprettholde sin kulturelle arv., Etnisitet er avhengig av sosial interaksjon, både blant medlemmer av den etniske gruppen, som kommer til å bli enige om visse kulturelle trekk, så vel som mellom minoritet og majoritet grupper, som avgrense deres likheter og forskjeller. Det vil si, det kan være noen forestilling om «oss,» uten «dem.»
Som Gillian Bottomley setter det i hennes papir, «Identifisering,» etnisitet er en påstått identitet (det handler om hvordan vi føler om våre kulturelle røtter), men det er også «en kombinasjon av selv-identifisering og identifisering av andre.,»Noen grupper er ikke tillatt å lett hevder at deres etnisitet på grunn av rasistiske prosesser, som for eksempel etniske-Nordmenn som føler seg like gresk-Australske, eller en andre-generasjons migrant født i Australia som har ingen sterk forbindelse til foreldrenes fødested. De kan føle seg «fullt Australske», men er likevel ikke betraktes som «Australske» av den Hvite Australske flertall.
Vi kan se hvordan etnisitet er sosialt konstruert, men også påvirket av rase, kjønn, seksualitet, klasse og andre sosiale dimensjoner når vi tenker på rollen som sosial kontekst.,
I min tidlige forskning, jeg studerte kryss av identitet for unge, heterofile migrant kvinner i Latin og tyrkisk bakgrunn. De bodde i overveiende arbeiderklassen, og flerkulturelt Vestlige forstedene av Melbourne. De fleste var høyere utdannede. De kvinnene hadde en sterk tilknytning til sine familier’ bakgrunn kultur. Det latinske kvinner meste identifisert med sine foreldre » land-for-opprinnelse (for eksempel, de hadde en identitet av å være Argentinske), og de er også forbundet med en panethnic identitet av å være «Latin.,»Noen av disse kvinnene sa at de kalte seg selv Latin-Australske, men bare ett følte utelukkende Australske (det er hun avviste henne Chilensk bakgrunn på grunn av negative kjønn erfaringer).
Den tyrkiske kvinner så på seg selv som å være like tyrkisk-Australske, selv om noen identifisert flere som Muslim-tyrkisk-Australsk. For disse kvinnene, religiøs identitet var mer viktig enn å være tyrkisk eller Australske. Som det latinske deltakere, den tyrkiske kvinner hadde problemer med å uttrykke sin Australske identiteter fordi folk ikke anser dem Australske., De var hele tiden fortalte de ikke «ser» Australian. Både den tyrkiske og Latin kvinner ble stadig stilt spørsmål om deres etnisitet i Australia, med folk som spør «hvor er du fra?»så ofte, mange ble slitne av dette spørsmålet og dens konsekvens at de aldri ville bli akseptert som Australske. Alle kvinner overfor rasisme, noe som også har gjort det vanskeligere å kalle seg Australske, selv om de fleste av dem følte delvis-Australsk. Som en latinamerikansk kvinne sa, for å bli akseptert som Australske, «Du må være Anglo og ikke ser ut som meg ., Jeg vet at det er veldig overfladisk, men det er hva folk ser i utgangspunktet. De kommer ikke til å stoppe å tenke på din personlighet når du først introdusere deg selv.»(Hoppe opp. )
Når de reiste utenlands, men alle kvinnene følte deres «Australsk side» på det sterkeste. Selv under besøk med familien i deres foreldre » land-for-opprinnelse, andre mennesker la merke til at de var forskjellige. I utlandet, de fleste folk kalte dem Australske: de er kledd og snakket forskjellig fra alle andre, og de hadde ulike tanker om livet., En kvinne forteller:
«I Uruguay jeg ville bli kalt «Aussie’, ‘Kangaroo’, coz de visste at jeg var her. De vil være like, ‘Du er Aussie, du er Aussie!»Og for å være helt ærlig, når jeg var der var jeg faktisk ganske stolt av å være Australske!»
I Australia, til tross for ikke å bli sett på som Australske, alle kvinner var engasjert med Australske verdier som de definerte som likhet og multikulturalisme., Likestilling spesielt informert sine idnetities, som de jobbet for å forvandle kjønn normer i sine familier, etniske grupper og større Australske samfunnet. Fokus på multikulturalisme var også en måte å avvise tanken om Hvithet, som marginaliserte sine erfaringer. De la vekt på hvordan deres kultur har bidratt til nasjonen, som en måte å gi mening av rasisme og sexisme de ble utsatt for.
Ytterligere Ressurser
- Hva er Annerledeshet?,
- få Tilgang til min akademisk forskning på rase gratis fra min hjemmeside
- Min lange lese innlegg på rase på denne bloggen
- Alle mine skriver om rase og rasisme
- Kortere sosiologi innlegg på min Tumblr:
- Race
- Rasisme
- Kolonialisme
- Hvithet
- Hvit privilegium
- Last ned høy oppløsning liste over 26 eksempler på Hvit privilegium som et A3-størrelse PDF-plakat (gratis)
- Sjekk ut min sosiologi av rase Pinterest for koblinger https://othersociologist.com/sociology-of-race/to andre ressurser