Humanisme er betegnelsen som vanligvis brukes til de dominerende sosiale filosofi og intellektuelle og litterære strømninger i perioden fra 1400 til 1650. Tilbake til fordel for den hedenske klassikere stimulert filosofien om sekularisme, styrkingen av verdslige gleder, og fremfor alt intensivert påstanden om personlig selvstendighet og individuelle uttrykk. Iver for klassikerne var et resultat, så vel som en årsak til den økende sekulære syn på livet., Utvidelse av handel, vekst i velstand og luksus, og økende sosiale kontakter generert interesse i verdslige gleder, på tross av formell troskap til asketisk Kristen lære. Menn dermed påvirket — den humanister — velkommen klassiske forfattere som åpenbart lignende sosiale verdier og sekulære holdninger.
Historikere er ganske mye som er avtalt på generelt konturene av de mentale holdninger og vitenskapelige interesser som er samlet under rubrikken av humanisme., Den mest sentrale punktet i avtalen er at humanist mentalitet sto på et punkt midt mellom middelalderens supernaturalism og moderne vitenskapelig og kritisk holdning. Medievalists se humanisme som terminal produkt av Middelalderen. Moderne historikere er kanskje mer egnet til å vise humanisme som germinal periode av modernismen.
den Kanskje viktigste vi kan anta er at man i Renessansen bodde, så det var mellom to verdener., Verden av middelalderens Kristne matrise, der betydningen av hver fenomenet ble til slutt bestemt gjennom uniform standpunkter, ikke lenger eksisterte for ham. På den annen side, hadde han ennå ikke funnet i et system av vitenskapelige begreper og sosiale prinsipper stabilitet og sikkerhet for sitt liv. Med andre ord, Renaissance man kan faktisk ha funnet seg suspendert mellom tro og fornuft.
Så grepet av middelalderens supernaturalism begynte å avta, sekulære og menneskelige interesser ble mer fremtredende., Fakta om individuell opplevelse her og nå, ble mer interessant enn den mørke liv etter døden. Tillit, tro og Gud svekket. Fortuna (sjanse) gradvis erstattet Providence som den universelle referanseramme. Den nåværende verden ble et mål i seg selv i stedet for bare utarbeidelse av en verden til å komme. Faktisk, i en alder av Renessansens humanisme hadde på seg på, skillet mellom denne verden (City of Man) og neste (Byen av Gud) tendens til å forsvinne.
Skjønnhet ble antatt å ha råd til minst et glimt av en transcendental eksistens., Dette går langt for å forklare humanist kult av skjønnhet og gjør det klart at humanismen var, over alt annet, fundamentalt en estetisk bevegelse. Menneskelig erfaring, mennesket selv, en tendens til å bli den praktiske mål for alle ting. Det ideelle livet var ikke lenger et kloster flykte fra samfunnet, men en full deltakelse i rike og varierte menneskelige relasjoner.
Den dominerende element i den fineste klassiske kulturen var estetisk snarere enn overnaturlige eller vitenskapelig., I senmiddelalderen urbane intellektuelle var godt på veien til utvinning av en estetisk og sekulære syn på livet selv før full bølgen av den klassiske vekkelse som ble følt. Det var bare naturlig, da, at hedensk litteratur, med sin emosjonelle og intellektuelle affinitet til den nye verden syn bør akselerere eksisterende drift mot sekularisme og stimulere til kulten av menneskeheten, tilbedelse av skjønnhet, og spesielt den aristokratiske holdning.,
Nesten overalt, humanisme som begynte som en ganske fromme, engstelig, og konservative drift bort fra middelalderens Kristendom og endte i fet skrift uavhengighet av middelalderens tradisjon. Desiderius Erasmus (1466-1536), en av de største humanister, okkuperte en posisjon midt mellom ekstreme fromhet og frank sekularisme. Francesco Petrarca (1304-1374) representert konservative italiensk humanisme. Robust sekularisme og intellektuell uavhengighet nådd sin høyde i Niccolo Machiavelli (1469-1527) og Francesco Guicciardini (1483-1540). Rudolphus Agricola (1443-1485) kan anses som den tyske Petrarca., I England, John Colet (c.1467-1519) og Sir Thomas More (1478-1535) var tidlig eller konservativ humanister, Francis Bacon (1561-1626) representert senere eller agnostikere og skeptisk humanisme. I Frankrike, fromme classicists som Lefevre d’Etaples (1453-1536) ble etterfulgt av frank, urban, og gudfryktig skeptikere som Michel Montaigne (1533-1592) og fet anti-geistlige satirists som Francois Rabelais (c.1495-1533).,
Humanistisk bidrag til vitenskapen besto hovedsakelig i utvinning av gresk vitenskapelig litteratur som evinced en mer korrekt og akseptabelt kroppen av fakta og ideer enn de fleste middelalderske vitenskapelige arbeider. Vi skal imidlertid ikke overdrive humanist bidrag i dette feltet. Alt av verdi, for eksempel, i Galen (c.130-201) hadde lenge vært innarbeidet i middelalderen medisin. Den vitenskapelige tekster av Aristoteles, Euclid, og Ptolemaios ble oversatt til Latin og kjent for forskere før Renessansen., Videre, Islamske lærde hadde allerede innført mest Loftet og Hellenistiske vitenskap i vest-Europa, ofte med store forbedringer på den opprinnelige.
Humanisme nedfelt mystiske og estetiske temperament av en pre-vitenskapelige alder. Det gjorde ikke frigjøre sinnet fra underdanighet til gamle myndighet. Hvis humanister ærverdige Aristoteles mindre enn Schoolmen gjorde det, falt de ned og tilba Nyplatonismen, den Cabala, og Cicero mer. De flyttet myndighetene snarere enn avvist dem. Selv Aristoteles, den største av Scholastic myndigheter, ikke mangel humanist beundrere., Den store biblioteker satt sammen av rike velgjørere av litteratur som Cosimo de’ Medici, Pave Nikolas V, og Hertugen av Urbino, viet mye plass til kirkefedrene og den Akademiske filosofer. Den humanister gjorde imidlertid lese sine myndigheter for estetisk nytelse så vel som moralske friinntekt.
De intellektuelle i antikken, i motsetning til de Kristne, var relativt ubekymret om den overnaturlige verden og den evige skjebne av sjelen. De var først og fremst interessert i en glad, tilstrekkelig og effektiv liv her på jorden., Gresk filosofi ble utviklet for å lære oss hvordan vi skal leve vellykket snarere enn å dø med kvalitetssikring av ultimate frelse. Denne hedenske holdningen hadde vært tapt for ca tusen år, når Europa fulgte varsling av Augustin mot å bli for oppslukt i jordiske affærer, for at kvalitetssikring av vellykket inntreden i det Nye Jerusalem settes på spill. Humanisme direkte og indirekte gjenopplivet den hedenske omfanget av dyder.
Når menn som Petrarca og hans andre humanister les hedensk litteratur, de ble smittet med den sekulære syn av Grekerne og Romerne., Selv heller fromme humanister ble enamoured av hva Augustine merket Byen Mann. Petrarca, en hengiven Kristen, tilbad de hedenske eklektisisme av Cicero. Erasmus foreslått at slike titler som St. Sokrates og St. Cicero var ikke upassende eller sacrilegious, og åpent foretrukket hedningene til Schoolmen. «Hva er fromme og conduces til gode manerer ikke burde bli kalt profane», skrev han.,
første omgang må faktisk bli gitt til den myndighet Skriften, men likevel, jeg noen ganger finne noen ting som blir sagt eller skrevet av antikken, men også av hedninger, nei, av poeter seg selv, så chastely, så holily, og så guddommelig at jeg ikke klarer å overtale meg selv, men som, når de skrev dem, de var guddommelig inspirert, og kanskje Kristi ånd diffunderer seg selv lenger enn det vi kan forestille oss, og at det er mer hellige enn vi har i vår katalog., Å bekjenne fritt blant venner, jeg kan ikke lese Cicero om alderdommen, på Vennskap, hans Kontorer, eller hans Tusculan Spørsmål, uten kyssing boken, uten ærbødighet overfor den guddommelige sjel. Og, tvert imot, når jeg leser noen av våre moderne forfattere, behandling av Politikk, Økonomi og Etikk, gode Gud! hvor kaldt de er i sammenligning med disse! Nei, hvordan de synes å være følelsesløst av hva de skriver seg! Slik som jeg hadde heller miste Scotus og tjue flere slike som han (fancy tjue subtile leger!) enn én Cicero eller Plutark., Ikke at jeg er helt mot dem; men, fordi, ved å lese av ett, finner jeg meg selv til å bli bedre, mens jeg stige opp fra andre, jeg vet ikke hvor kaldt påvirket til dyd, men de fleste voldsomt tilbøyelig til å cavil og strid.
De ledende intellektuelle trekk av epoken var recovery, til en viss grad, av den sekulære og humane filosofi i Hellas og Roma., En annen humanistisk trend som ikke kan overses var gjenfødelsen av individualisme, som er utviklet av Hellas og Roma til en bemerkelsesverdig grad, hadde blitt undertrykt av fremveksten av et kastesystem i de senere Romerske Imperiet, av Kirken og av føydalismen i Middelalderen. Kirken hevdet at tøylesløs individualisme var identisk med arroganse, opprør og synd. Middelalderens Kristendom begrenset individuelle uttrykk, skapt selv-abnegation og tilintetgjørelse, og krevde implisitt urokkelig tro og lydighet. Videre Kirken offisielt ignorert mennesket og naturen.,
På andre måter middelalderske sivilisasjon undertrykt ego. I den føydale regimet isolerte individ hadde lite innflytelse. Han ervervet status og beskyttelse, hovedsakelig som et medlem av en bestemt gruppe, enten lordly eller servile. Den herskapelig system dreide seg rundt i samfunnet i stedet for den enkelte. Når byer kastet av seg åket av føydalismen, de lovet kollektive og corporate frihet heller enn individuell frihet. I kommersielle forhold gruppe liv var avgjørende, både i byen guilds og bonde landsbyer på herskapelig eiendommer. Alt var regulert ved lov og sedvane., Den enkelte som forsøkte å utfordre autoritet og tradisjon, i saker av tanke eller handling, enten ble motløs eller knust.
perioden fra Det 14. århundre til det 17. jobbet i favør av den generelle frigjøring av individet. Byen-statene i nord-Italia hadde kommet i kontakt med de ulike skikker i Øst, og gradvis tillatt uttrykk i spørsmål om smak og kjole. Skrifter av Dante, og spesielt doktriner av Petrarca og humanister som Machiavelli, understreket dyder av intellektuell frihet og individuelle uttrykk., I essays av Montaigne den individualistisk syn på livet mottatt kanskje den mest overbevisende og veltalende uttalelse i historie, litteratur og filosofi.
Individualisme og instinkt av nysgjerrighet ble kraftig dyrket. Ærlig tvil begynte å erstatte unreasoning tro. Den skeptiske synspunkt foreslått av Abelard kommet opp på et høyt utvikling og bred aksept blant humanister. Til slutt, den ånd av individualisme til en viss grad utløste den Protestantiske opprør, som, i teorien minst, nedfelt en grundig anvendelse av prinsippet om individualisme i religion.,
Det trenger ikke være ment at frigjøring av ego var helt gunstig for den menneskelige rase. Likevel, det aspektet av humanisme som combated suverenitet tyrann, føydale herre, klasse, corporation, og tradisjon, og har, for bedre eller verre, hadde en enorm innflytelse på den påfølgende historie i Europa. Det var faktisk under humanist era at friheten til individuelle uttrykk og opposisjon til autoritet ble først brakt til overflaten og ble en integrert del av den vestlige intellektuelle tradisjon.
| gå Tilbake til Foredrag |
| Historie Guide | |