I tradisjonell Ny-Guinea samfunnet, hvis en Ny Gueniansk skjedde for å møte en ukjent Nye Gueniansk mens både var borte fra sine respektive landsbyer, de to engasjert i en lang diskusjon om deres slektninger, i et forsøk på å etablere et forhold og derfor noen grunn til at de to bør ikke forsøke å drepe hverandre.,—Jared Diamond, Guns, Germs og Stål, 271-272
En Historie uten en Avslutning
Israelittene pause fra sine villmarken reise på Sinai-Fjellet for et lengre opphold. De kommer på fjellet i andre Mosebok 19, og de ikke plukker opp til å starte marsjerende igjen til Nummer 10. På dette punktet, kjørebok er avbrutt av en samtale mellom Moses og hans svigerfar (חֹתֵן), Hovav sønn av re ‘ uel.,
10:29 og Moses sa til Hovav sønn av re ‘uel, Midianite, Moses’ svigerfar, «Vi drar ut til det sted som Yhwh har sagt: ‘jeg vil gi det til deg.»Kom med oss og vi vil være raus med deg; for Yhwh har lovet å være raus mot Israel.»
י:ל וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו לֹ֣א אֵלֵ֑ךְ כִּ֧י אִם אֶל אַרְצִ֛י וְאֶל מוֹלַדְתִּ֖י אֵלֵֽךְ:
10:30 «jeg vil ikke gå,» svarte han til ham, «men vil vende tilbake til mitt eget land.,»
10:31 og Han sa, «Vær så snill å ikke la oss, i den grad dere vet hvor vi skal leir i ørkenen, og kan være vår guide. 10:32 Så hvis du følger med oss, vil vi utvide til deg samme bounty som Yhwh gir oss.»
י:לג וַיִּסְעוּ֙ מֵהַ֣ר יְ-הֹוָ֔ה דֶּ֖רֶךְ שְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים…
10:33 De marsjerte fra fjellet av Yhwh en avstand på tre dager… (justert NJPS)
Denne samtalen er uventet., Den siste tiden har vi hørt om Moses’ svigerfar var da Jetro besøkte i andre Mosebok 18, men han kommer hjem på slutten av dette kapitlet. Videre, hans navn er det Jetro; Toraen har aldri nevnt Hovav før.
Akkurat som samtalen vises ut av det blå, det forsvinner igjen i det blå. I neste vers, Toraen fortsetter med Israelittene’ reise i villmarken, og aldri forteller hvordan Hovav bestemmer.,
Hovav og hans Klan Live i Israel
Senere, i Dommernes bok, da Juda overvinner sitt territorium, blir vi fortalt at sammen med dem kom sønner av Keni (den Kenitane), uttrykkelig kalt klanen av Moses’ svigerfar (Judg. 1:16).
etterkommere av Keni, far, svigerfar til Moses, kom opp med Judahites fra City of Palms til villmarken i Juda; og de kom og bosatte seg blant folk i Negev i Arad.
Her har vi blir fortalt at klanen av Moses’ svigerfar liv i Israel., Dette ville innebære at Moses’ svigerfar bestemte seg for å fortsette med Israelittene mot kana ‘ an. Selv om dette tilsynelatende svar på ett spørsmål, det bringer opp et annet.
I boken av Tall, Moses’ svigerfar Hovav er identifisert som en Midianite. (Dette fungerer med beskrivelse av Moses’ svigerfar til re ‘ uel i andre Mosebok 2:16, 18, og referanser til Jetro i andre Mosebok 3:1 og 18:1. Hvorfor i Dommernes bok er Moses’ svigerfar en Keniten, ikke en Midianite?,
At dette Keniten far i loven er den samme personen som er beskrevet i Tallene som en Midianite er bekreftet i historien av Deborah (Judg 4:11), som introduserer oss til en karakter som heter Hever, som er sagt å være en etterkommer av Moses’ svigerfar, Hovav:
Nå Heber Keniten hadde skilt seg fra de andre Kenitane etterkommere av Hovav, svigerfar til Moses, og hadde reist sine telt på Elon-betzaanannim, som er i nærheten Kedes.,
beskrivelsen av Hever sin stamfar Hovav, identifiseres eksplisitt som Moses’ svigerfar, som en Keniten er i samsvar med tidligere beskrivelse av ham i Dommernes bok 1 (sitert ovenfor), men motsier at Tall.
Moses’ svigerfar til: Navn og Tilknytninger
kort sagt, forvirring som hersker på to spørsmål om Moses’ svigerfar: hva er hans navn, og fra hva stammen gjør han hagl?, Nedenfor er en tabell over de muligheter som de står i Bibelen:
| Navn | Stamme | Vers |
| re ‘ uel | Midianite | Exod 2:16-21 |
| Jetro (*Jether) | Midianite | Exod 3:1, 4:18, ch., 18 |
| Hovav ben re ‘ uel | Midianite | Num 10:29 |
| Hovav | Keniten | Judg 4:11 |
| Navnløse/Keni | Keniten | Judg 1:16 |
Vismennene i midrash egentlig identifisere flere mulige navn for ham, legger Hever (fra Deborah historie) og Putiel (Elazar presten har i sin svigerfar i Exod 6:25) til over fem (re ‘ uel, Jetro, Jether, Hovav, Keni) for å gjøre syv, og forsøk på å forklare dem alle., I dette essayet, jeg vil la av spørsmålet om navn og fokus på spørsmålet om tribal tilknytning: Midianite eller Keniten.
Kenitane vs. Ned
til Tross for den midrashic forsøk på å gjøre motsetningene forsvinne, Midians er ikke Kenitane; disse er to forskjellige folkeslag. Midianittene er etterkommere av Midian, son av Abraham og Keturah (Gen 25:2)., Kenitane nevnt to ganger i Toraen, er forstått å være etterkommere av Kain (Num 24:22), og, i følge første Mosebok (15:19), var de allerede i kana ‘ ans-landet da Abraham kom, og derfor ikke kan bli identifisert med Midian, som ikke eksisterer ennå.
Den Viktigste presenterer Kenitane i et negativt lys. Ikke bare er de en av de innfødte som vil bli fortrengt av Abrahams etterkommere, men de er faktisk forbannet av Bileam i samlingen av «profetier mot de vantro» (Num 24).,
21He så Kenitane og, å ta opp sitt tema, sa han:
Om din bolig være sikker,
Og reir (קן) være satt blant klippene,
22 Enda skal Kain bli konsumert,
Da Assyria tar deg til fange.
Selv om det ser noe positivt i enten bibelske passasje å føre leseren til å tro at det ikke var eller burde være en allianse mellom Kenitane og Israelittene, et antall passeringer i Dommernes bok og Samuel sier noe annet.,
Keniten Allierte
Vi allerede har sett over at Kenitane gå sammen med Judahites som partnere i å erobre og bosatte seg i landet (Judg. 1:16). Teksten sier ikke hvorfor Kenitane er Juda ‘ s allierte.
en Annen referanse til alliansen mellom Israelittene og Kenitane kommer fra historien om Saul kamp med Amalekittene. Da Saul angrep byen Amalek i sør, han advarer Kenitane til å forlate området (1. Sam 15:6).,
sa Saul til Kenitane «Kommer, trekker seg samtidig fra blant Amalekittene, at jeg kan ikke ødelegge deg sammen med dem, for du viste vennlighet til alle Israelittene da de forlot Egypt.»Så Kenitane trakk seg fra blant Amalekittene.
At Kenitane bodde i nærheten av Amalekittene er implisert i Bileam diktet er sitert ovenfor, siden han «ser» den Kenitane umiddelbart etter at han er ferdig banning Amalekittene (Num 24:20)., Påfallende, denne kilde i Samuel nevner ikke noe om et ekteskap med Moses, men peker på noen generelle godhet i Kenitane utført for Israelittene på deres utvandring fra Egypt.
Ingen slik historie er nedtegnet i Toraen, og dette gjenspeiler sannsynligvis en tapt tradisjon. Siden både Samuel konto og Dommerne konto samtykker i at Israelittene og Kenitane er allierte, men ikke gi den samme årsaken til dette, ser vi at det faktum av alliansen er mer viktig enn den grunn., Med andre ord, forfatterne av disse tekstene vet at det er (eller var) en allianse mellom Israelittene og Kenitane, men de har mer enn én forklaring for hvorfor det er. Intriguingly, både forklaringer lytt tilbake til villmarken periode, en periode som «graa antikken» kan gi myndighet til å tradisjoner forbundet med det.
En Tradisjon-Historisk Tilnærming
Det er ingen måte å forene ulike tradisjoner om Moses’ svigerfar., Det virker sannsynlig at en tradisjon historisk tilnærming—en som prøver å følge utviklingen av tradisjoner over tid—som fungerer best for å forklare avvik mellom forskjellige kontoer, som Moses og hans far i loven., Moses var en viktig person i Israels mnemohistory (=kulturelt minne), og det er neppe overraskende at flere forsøk kan ha blitt gjort i Israels historie å sementere en allianse mellom Israel og nabolandene folk—Midian, Kenitane, kanskje til og med den Kushites (se Num 12:1)—ved å hevde at den store Moses giftet seg inn i deres klan under sine vandringer i ødemarken.
Dette ville passe med virkeligheten av hvordan slektshistorie ble brukt i the ancient Near East. I ANE litteratur og traktater, relasjoner—f.eks., far-sønn, far, svigerfar sønn-i-lov—ikke var ment bokstavelig, men ble måter å uttrykke geografisk nærhet eller politisk tilhørighet.
Allierte konger ville se hverandre som brødre, så ville deres underordnede når du kommuniserer med de allierte. Et avslørende eksempel på dette fenomenet kommer fra et brev skrevet av Ibubu, forvalter av kongen i Ebla (oppkalt Irkab-Damu; c. 2340 B. C. E.) til en utsending fra herskeren av Hamazi (oppkalt Zizi):
Familiær språket var ikke bare provinsen konger, men utvidet til folk og stammer, så vel., Nærliggende land eller tilknyttet klaner—de tolv stammene i Israel, Moab og Ammon—var «brødre.»Konflikt mellom slike grupper var tilfeller av «søsken rivalisering.»For eksempel, rivaliseringen mellom Edom og Israel er uttrykt i historier om sine forfedre Jakob og Esau. På samme måte, rivaliseringen mellom Aram og Israel er uttrykt i historiene til Laban og Jakob.
faktisk, slektsforskning var mer enn bare om traktater og enmities; det var gjennom prisme som gamle folk forstått verden., Genesis 10, med sin beskrivelse av «70 land i verden» stammer fra 70-barnebarn og flotte barnebarn av Noah, er det parade eksempel på dette fenomenet.
Den bibelske teksten, er ofte ikke engasjere seg i det virkelige historiske slektsforskning når det beskriver familier, barn og ekteskap allianser. Snarere, den genealogiske beskrivelse er et forsøk på å forklare innholdet i forholdet mellom Israel og dets naboer., I dette tilfellet, Israelittene forklare for seg selv (og kanskje til sine underordnede allierte) at grunnen til at deres klanene er i ledtog med hverandre, er fordi de er «brødre» siden den store Israels stamfar Moses giftet seg inn i familien av de store Keniten stamfar Hovav.
Slektsforskning som Traktaten Språk i den Gamle Levant: Det Makkabeiske avtale med Sparta
strategi om å finne felles aner med sine allierte for å gjøre de bond var en vanlig trope i the Ancient Near East og i Klassisk Middelhavet kulturer.,
En gripende eksempel på dette fenomenet vises i Boken Maccabees, da Jonathan, som etterfølger av sin bror Juda Maccabee, ønsker å danne en allianse med Sparta (1 Maccabees 12:7, NRSV), skriver han,
«Allerede i gang forbi et brev som ble sendt til ypperstepresten Onias fra Arius, som var konge blant dere som sier at dere er våre brødre.,»
Jonathan inkluderer en kopi av brevet til å vise sannheten av hans påstander (1 Macc 20-23, NRSV):
King Arius av Spartanerne, til ypperstepresten Onias: «Hilsener. Det har blitt funnet på å skrive om Spartanerne, og Jødene at de er brødre og er av familien til Abraham. Og nå som vi har lært dette, kan du skrive til oss om velferd, vi på vår del skrive til deg at din buskap og eiendom som tilhører oss, og vår tilhører deg. Vi kan derfor si at våre utsendinger rapportere til deg i henhold til dette.,»
kravet satt av Arius og Onias av «familiære forhold» mellom Spartanerne, og Jødene har lite å gjøre med historien, men alt å gjøre med å tilrettelegge en avtale mellom de to landene, og er ganske lik den ANE praksis som er beskrevet ovenfor.
Tribal Slektshistorie fra Ny Guinea til the Ancient Near East
Siden allianser endrer seg over tid, ulike tekster fra ulike perioder tilbyr motstridende slektshistorie. Spørsmålet om Moses’ svigerfar var Keniten eller Midianite er bare ett eksempel på dette., Israel er forholdet med Kenitane og Midians endret seg over tid. Noen tekster reflekterer allianser, andre fiendtlighet.
I Toraen teksten, historien om Moses og hans far i loven er et forsøk på å forklare innholdet i alliansen mellom Israel og de Midianittene. I Dommernes bok, det forklarer alliansen mellom Israel og Kenitane.
sitat fra Jared Diamond ‘ s, Guns, Germs, and Steel som jeg åpnet denne artikkelen beskriver hvordan fremmede fra forskjellige stammer i New Guinea lindre angst og erobre fiendtlighet på møtet., (Vi ofte kaller denne praksisen Jødiske geografi, men i tribal kultur innsatsen er mye høyere.)
nervøs stammefolk lete etter felles slektninger for noen måte at deres familie eller venner har koblet til i det siste. Når de endelig finner den, dette skaper et bånd, og de kan føle seg trygge med hverandre og lavere sitt forsvar. Lignende taktikk som ble brukt til å danne allianser mellom nærliggende folk i fordums tid., Som det ligger i menneskets natur å føle seg komfortabel og trygg med familien, det omvendte er lett å forstå: vi kaller mennesker som vi føler i nærheten eller med hvem vi ønsker å være allierte, familie.