«Når du kan, fungere som en befrier. Frihet, verdighet, rikdom–disse tre utgjør til sammen den største del av menneskeheten. Hvis du testamentere alle tre til personer, deres kjærlighet for du vil aldri dø.»
Visjon og Motivasjon
I 550 B. C., Kyros, kongen av Anshan, grunnla Achaemenid-Imperiet ved å erobre kongeriket Media. Under Kyros regjeringstid, fra 550 til 530 B. C. – den Achaemenid territorium strakte seg fra Balkan til Sentral-Asia.,Den Achaemenid-Imperiet var det største imperiet ved andelen av verdens befolkning i historie, om lag 59 millioner av verdens 112 millioner mennesker på den tiden, dvs 44 prosent av verdens befolkning levde under sitt styre. Det var også den mest variert og mangfoldig riket i verden på den tiden, samlende forskjellige nasjoner, stammer, språk, kulturer og religioner. Toleranse var en av de definerende egenskapene.,
En av de viktige hendelsene som skjedde under regimet til Kyros var hans tap av den Babylonske kongen Nabonidus og påfølgende erobringen av Babylon. Denne erobringen var viktig av to grunner. For det første, det ga Cyrus kontroll over strategisk handelsrutene i regionen. For det andre, det ansporet Kyros til å utstede et charter, kjent som Kyros-Sylinderen, der han proklamerte sitt syn på rettigheter til land og folkeslag under hans styre. Denne handlingen har ført Cyrus berømmelse gjennom historien., Kyros-Sylinderen første beskriver hvordan Cyrus og hans hær erobret Babylon og beseiret Nabonidus. Det så løfter religionsfrihet og tilbe for de ulike grupper av mennesker som lever i Achaemenid-Imperiet. Til slutt, Sylinder gir tillatelse til de som ble overført til Babylon som fanger av krigen for å gå tilbake til sitt hjemland. En av gruppene lov til å gå tilbake var det Jødiske folk. Keiseren ga dem økonomisk og politisk støtte til å vende tilbake til sitt hjemland og bygge opp igjen Templet i Jerusalem., For disse grunner, Kyros-Sylinderen er en viktig juridisk dokument i historien som støtter religiøs frihet og toleranse.
Professor Richard Frye, en anerkjent ekspert på Iran og Sentral-Asiatiske studier, bemerker at «han er en figur av Cyrus har overlevd gjennom historien som mer enn en stor mannen som grunnla et imperium. Han ble selve symbolet på den store kvaliteter som forventes av en hersker i antikken, og han antok heroiske funksjoner som en erobrer som var tolerant og storsinnet samt modig og dristig., Hans personlighet så sett av Grekerne påvirket dem og Alexander den Store, og, som tradisjonen ble overført av Romerne, kan bli vurdert til å påvirke vår tenkning selv nå.»
Mål
Kyros var langt annerledes fra andre konger av sin tid på måter han valgte å styre. Han tok toleranse og respekt for andres tro, tradisjoner og skikker som grunnlaget for hans politikk. Dette skaffet ham respekt og ære for alle personer under hans styre og sikret integriteten av hans verden empire., Etter hans erobring av Babylon, Cyrus introduserte seg selv som en befrier, og den rettmessige etterfølger til beseiret kong snarere enn en erobrer. Han gjorde ikke tvinge folk under hans styre til å endre sin religion eller tro. Tvert i mot, ved foretaket handlinger som støttes lokale populasjoner som grunnlag for Jødene å vende tilbake til Judea, deres hjemland, og å hjelpe dem til å gjenoppbygge Templet i Jerusalem, Cyrus søkt å etablere politisk stabilitet, ro og orden i sitt store og varierte empire., Det viktigste dokumentet skildrer Cyrus som «fornyeren av ordre og messenger for fred i verden» er Kyros-Sylinderen:
«Mine store tropper marsjerte fred i Babylon, og hele og Akkad hadde ingenting å frykte. Jeg søkte trygghet i byen Babel-kongen, og alle sine helligdommer. Som for befolkningen i Babylon ho som om uten div hadde tålt en åk ikke bestemt for dem, jeg har trøstet sitt strev; jeg frigjort dem fra sine obligasjoner.,»
I historiske hebraisk og Babylonske kilder, Cyrus er referert til som en reformator og frigjører i områder der herskerne ble ansett som inhabil, og en kilde til misnøye blant mennesker og guder. Viktigst Cyrus innført en annen tilnærming og holdning til religiøs toleranse i regionen. Påfølgende Achaemenid keisere, for eksempel Kambysos og Darius, fortsatte Kyros ‘ politikk og tillot satrapies (provinser av Achaemenid Empire) for å opprettholde sine egne lover, og religiøse og kulturelle verdier., Denne religiøs toleranse viste seg å styrke den politiske stabilitet og suksess av Achaemenid-Imperiet.
Mange forskere mener at Kyros ‘ politikk finne sine røtter i Zarathustrisk læresetninger. Det kan imidlertid ikke ignoreres at politiske hensyn spilt en viktig rolle i Cyrus politiske valg. Forvalte den enorme territorier av Achaemenid Empire samt å hindre opprør nødvendig Cyrus å forfølge en ideologisk strategi som gjorde ham i stand til å samarbeide med lokale eliter., Hans ønske om å gjøre det er en av de viktigste grunnene til at Cyrus fulgt en politikk slik at lokale skikker for å fortsette uten avbrudd og presenterer seg som vokter av alle templer og helligdommer. Tid og igjen, Cyrus vellykket co, valgte lokale prester og eliter og innlemmet dem i sin nye herskende struktur. Cyrus ville også gi begrensede lokale politiske autonomi på måter som har dratt ham. For eksempel, historikere tror at en av Kyros ‘ hensikt i å la Jødene å vende tilbake til Judea var å bruke dem som en barriere mellom hans herredømme, og de av Egypterne.,
Lederskap
Når Kyros den Store lykkes hans far Kambysos jeg, det var i kraft av å være det hersker over den persiske distriktet i Anshan, en viktig Elamittisk regionen i det gamle Persia, som ligger i dagens vestlige Fars-provinsen. I utgangspunktet var han ikke en helt uavhengig, suveren, men skylder troskap til kongen av Media. I 553 B. C., Cyrus gjorde opprør mot Astyages, den siste Median kongen, med hjelp av noen Median adelsmenn. Krigen mellom Persia og Media endte i 550 B. C. med Cyrus å sikre en endelig seier over sine fiender og å bli Kongen av Persia., Etter erobringen av Lydia, en gammel Rike i vest-Anatolia, i det som i dag er Tyrkia – og Babylon, den Achaemenid-Imperiet ble et stort imperium herskende en stor del av Asia.,
I Sylinderen, Cyrus introduserer seg selv: «jeg Kyros, kongen av universet, den store kongen, den mektige konge, kongen i Babel, konge av Sumer og Akkad, konge av de fire hjørner av verden, sønn av Kambysos, den store konge, kongen av byen Anshan, barnebarn av Kyros den store kongen, kity av Anshan, etterkommer av Teispes, den store konge, kongen av byen Anshan, den evigvarende frø av kongedømmet, hvis regimet Bel (Marduk) og Nabu kjærlighet, og som kongedømme, til deres glede, de angår seg selv.»
Cyrus er også en av de få æret ikke-Jødene i det Gamle Testamente., Teksten refererer til ham som Herren «hyrde» og «salvet»: «hvem sier Kyros,» Han er min hyrde, og han skal bære ut alle mine hensikt», og som sier om Jerusalem: ‘Det skal bygges opp på nytt’, og i templet, ‘Din grunnvoll skal bli lagt.’Så sier Herren til sin salvede, til Kyros, som var hans høyre hånd jeg har forstått å undertrykke nasjoner før ham, og strip konger av sine klær, for å åpne dører for ham-og porter skal ikke være lukket.,»
Noen Islamske lærde som Abul Kalam Azad, Allamah Tabataba ‘ i, og Morteza Motahhari tror at «Dhul-Qarnayn» i Sura Al-Kahf av Koranen refererer til Kyros den Store. Denne påstanden er imidlertid kontroversiell. Koranen beskriver Dhul-Qarnayn som en rettferdig og hellig-valgt hersker: «Sannelig, Vi etablert sin makt på jorden, og Vi ga ham måter og midler til alle ender. En (slik) måten han fulgte.»
Cyrus har også fremtredende i ulike historiske tekster., Herodot, den store greske historiker, skriver at Iranerne anses Cyrus som «Far» fordi han var en mild hersker som sørget for sine fag alle ting gode. Xenofons, den greske historiker og soldat, skrev «Cyropaedia» i begynnelsen av det 4. århundre B. C. som forteller om liv og tro Cyrus som et ideal og tolerant hersker. Han berømmer Kyros: «Hva andre mennesker, men Cyrus, etter å ha veltet et imperium, noensinne døde med tittel av Faderen fra folk som han hadde brakt under hans makt?, For det er tydelig at dette er et navn for en som skjenker, snarere enn for en som tar unna.»Cyrus’ s politikk «bemerkelsesverdig toleranse basert på respekt for individuelle mennesker, etniske grupper, andre religioner og gamle riker» var revolusjonerende for folk som er vant den hensynsløse styrende stiler av den Neo-Assyriske og Neo-Babylonske Empires.
Civic-Miljøet
Nabonidus, den siste kongen av det Babylonske Imperiet, og er referert til i historiske tekster som en tyrann som forsømte guder og religiøse ritualer., I henhold til Sylinderen sin tiltak provosert guder av Babylon: «han tok den daglige tilbud til å stoppe opp; han blant innstiftet i helligdommer. I hans sinn, reverential frykt for Marduk, kongen av gudene, kom til en slutt. Han gjorde enda mer ondt til sin by hver dag; … hans , han tok ødelegge dem alle med et åk uten lindring. Enlil-of-the-gudene ble svært sint på sine klager, og deres territorium.,»Cyrus regnet seg til valgt av Marduk, som gud i Babylon, for å redde byen: «Søker etter de rette kongen av hans valg, han tok hånden av Kyros, kongen av byen Anshan, og kalte ham ved hans navn, og forkynne ham høyt for kongedømmet over alt.»
I 597 B. C., kongen i Babel Nebukadnesar II invadert Judea, erobret Jerusalem og sendte Judas konge sammen med sin familie, sjefer, og varamedlemmer som fanger til Babylon., Etter innsatt som konge i Juda gjorde opprør mot Babylon, den Babylonske kongen angrepet Jerusalem igjen i 586 B. C. historien om angrepet er beskrevet i det Gamle Testamente: «brente Han op Herrens hus og kongens hus, og alle Jerusalems hus-alle store hus-brente han op og ned. Alle kaldearheren som var med, hovdingen for livvakti, rev ned murene rundt omkring Jerusalem., Nebusaradan, hovdingen for livvakti, ført i eksil resten av folket som var att i byen, og desertører som hadde hoppet til kongen i Babel—hele resten av befolkningen. Men, hovdingen for livvakti igjen noen av de fattigste av landet for å være vine-dressers og jordbruk av jord.»Disse hendelsene resulterte i det som er kalt «Babylonske fangenskap.»
Det Jødiske folk led sterkt under sitt fangenskap i Babylon. De ble forfulgt både av de som har autoritet og massene, spesielt når de først kom i Babylon., Uansett, har de bevart sin religiøse identitet og ånd som et folk, og håpet om å vende tilbake til sitt hjemland for en dag.
I 539 B. C., Cyrus angrepet Babylon, beseiret Nabonidus og plassert Babylon under hans styre. Jødene ønsket ham velkommen som en befrier. Han offisielt erklært frihet for Jødene og tillatt dem å vende tilbake til sitt hjemland. I henhold til Esra, opp til 50 000 Jøder vendte tilbake til Judea. Cyrus også tillatt dem å gjenoppbygge Templet i Jerusalem og støttet sin rekonstruksjon med empire ‘ s egen økonomi., Videre ba han om at verdisaker konfiskert av Nabonidus være tilbake til det Jødiske folk.
Kyros ‘ edikt er sitert i Esras bok: «‘så sier Kong Kyros av Persia: Herren, himmelens Gud, har gitt mig alle jordens riker, og han har belastet meg for å bygge ham et hus i Jerusalem i Juda. Noen av dem blant dere som er av hans folk—kan deres Gud være med dem!,—det er nå lov til å gå opp til Jerusalem i Juda og bygge huset for Herren, Israels Gud—han er den Gud som er i Jerusalem, og la alle overlevende, på hvilket sted de bor, få hjelp av folk i deres sted med sølv og gull, med varer og dyr, i tillegg til frivillige tilbud for Guds hus i Jerusalem.'»
Ikke alle Jødene i Babylon bestemte seg for å vende tilbake til Judea. Mange av dem bodde på grunn av sine personlige bånd og forretningsmessige interesser i Babylon. Under Kyros ‘ – regelen, de likte religionsfrihet og tilbe selv når de var i Babylon., Kyros ‘ policy for religiøs toleranse var ikke begrenset til det Jødiske folk i hans rike. Hans behandling av Jødene har tiltrukket seg mer oppmerksomhet enn hans behandling av andre folkeslag på grunn av sin omfattende dekning i historiske og religiøse tekster, men Kyros-Sylinderen ikke nevne noen religioner med navn og erklærer religiøs frihet for alle mennesker.
Utsiden av sin religiøse retningslinjer, Cyrus instated en desentralisert administrasjon i sitt imperium. Han innvilget begrenset autonomi og frihet til administrative enheter som kalles satrapies, som var i sin tur delt inn i mindre sub-enheter., Hver av disse mindre sub-enheter ble styrt av en guvernør. Sub-enheter samt nøt selvstendighet og autonomi i ulike områder, inkludert religiøse anliggender.
Melding og Publikum
Kyros den Store, ikke bare etablert en enestående politisk system, men også presentert folk under hans styre med en ny type forhold til sine rådsherrer: velvilje. Han blir husket som en velvillig linjal for hvordan han jobbet med den Babylonske og det Jødiske folk., Kyros ‘ policy for religiøs toleranse, innspilt i Kyros-Sylinderen, er tillatt deportert folk til å vende tilbake til sitt hjemland og gjenopprette deres helligdommer. Selv om Sylinderen ikke nevne Jøder av navn, bibelske beretninger bekrefte at Jødene var blant folkene frigjort av Cyrus. Cyrus styrte et stort multi-etnisk territorium og fornuftig statsmakt dikterte at han la forskjellige nasjoner til å tilbe sine egne guder og praktisere sin egen religiøse ritualer og seremonier. Hans politikk av religiøs frihet i stor grad har bidratt til hans suksess i opprettelsen av Achaemenid-Imperiet.,
Sylinderen poster Kyros ‘ beslutning om å tillate deportert folk som Jødene å vende tilbake til sine hjemland: «Akkad, land av Eshnunna, byen Zamban, byen Meturnu, Der, så langt som grensen av landet Guti – helligdommer over elva Tigris – som helligdommer hadde tidligere blitt falleferdig, de gudene som bodde der, og gjort permanent helligdommer for dem., Jeg samlet sammen alle sine folk og returnert dem til sine bosetninger, og gudene av landet Sumer og Akkad som Nabonidus – til raseri av the lord of the gods, som hadde brakt inn Shuanna, på kommando av Marduk, gode herre, jeg returnerte dem uskadd til sine celler, i helligdommer som gjør dem glade.,»
I sum, Kyros-Sylinderen inneholder tre separate og viktige meldinger: det etablerer etniske, språklige og religiøse likestilling for alle, det lar fanger i Babylon for å gå tilbake til sitt hjemland, og det tillater gudene returnerer til sine helligdommer, samt gjenoppbygging av ødelagte templer., I tillegg til at Jødene vendte tilbake til Judea og gjenoppbyggingen av Templet, Sylinder også satt i gang gjenoppbyggingen av Babylonske templer, retur av lokale guder til sine helligdommer, og fjerning av guder pålagt på lokale bestander fra utenfor fra lokale helligdommer.
Oppsøkende Virksomhet
Kyros-Sylinderen følger en tradisjon som har eksistert i Mesopotamia siden før tiden av Kyros ‘ erobring av Babylon. Under denne tradisjonen, kings begynte sin regjeringstid med erklæringer av reformen. Reformer Urukagina, herskeren av Lagash, circa 2350 B. C., og kodene til Ur-Nammu og Hammurabi er andre eksempler på denne tradisjonen. Sylinderen ble funnet under en arkeologisk utgravning i Babylon i Irak i 1879, og har blitt holdt på British Museum siden den gang. Det er ofte holdt for å være den første menneskerettigheter dokumentet. Sylinderen har blitt oversatt til seks offisielle språk i FN, og Pahlavi-regimet ga en kopi av Sylinderen til FN, som en gave. Det er på skjermen, i de Forente Nasjoners Hovedkvarter i New York.,
Kyros ‘ retningslinjer for toleranse, rettferdighet og religionsfrihet påvirket mange ledere i løpet av hans levetid og etter. Fremtredende ledere som Alexander den Store, Thomas Jefferson, og Benjamin Franklin hentet inspirasjon fra Kyros ‘ historie som beskrevet i «Cyropaedia.»Kambysos II, sønn av Kyros den Store, fulgte sin fars eksempel etter å få makt og respektert lokale guder, særlig etter hans erobring av Egypt. På samme måte, Darius den Store brukt religion som et politisk redskap for å befeste sin keiserlige makt., Han respekterte gudene av hans satrapies selv om han erklærte seg selv en hengiven av Ahura Mazda. Tabletter skrevet i Mellom språk funnet i Persepolis viser at Darius tillatt tilhengere av forskjellige religioner i hans territorium, til å tilbe sine forfedres guder og selv gitt dem med tilskudd fra hans egne. Gjenoppbyggingen av Templet i Jerusalem ble også ferdig i det sjette året av kongedømet åt Kong Darius med sin økonomiske støtte.
Cyrus har også vært en kilde til inspirasjon i moderne tid., Thomas Jefferson, den tredje presidenten i Usa og forfatteren av den Amerikanske uavhengighetserklæringen, og andre grunnleggerne av Usa tok i bruk den progressive ideer Kyros den Store år før Kyros-Sylinderen ble oppdaget. Jefferson hadde to kopier av «Cyropaedia,» og det påvirket ham i en slik grad at han rådet sine barnebarn til å lese det, og dette viser hvor viktig Kyros ‘ eksempel var å forfatterne av den AMERIKANSKE Grunnloven., Ifølge John Curtis, British Museum og utstilling kurator, «han Kyros-Sylinderen og tilknyttede objekter for å representere en ny begynnelse for the Ancient Near East… han ideen om religionsfrihet appellerte til grunnleggerne av Usa, som var opprinnelig kolonisert, delvis, av Europeere rømmer religiøs forfølgelse»
Selv i dag Kyros den Store regnes for å være en av de mest innflytelsesrike lederne i historien. I 1992 ble han rangert 87 i «The 100: En Rangering av de Mest Innflytelsesrike Personene i Historien,» en bok som ble skrevet av Michael H., Hart, en Jødisk Amerikansk astrofysiker og forfatter. Shirin Ebadi, mens aksepterer hennes Edle Fredspris 10. desember 2003, uttalte: «jeg er en Iransk. En etterkommer av Kyros den Store. Selve keiseren som proklamerte på høydepunktet av sin makt for 2500 år siden… «han ville ikke råde over det folk hvis de ikke ønsker det.»Og har lovet ikke å tvinge en person til å endre religion eller tro, og er garantert frihet for alle. Charter Kyros den Store er en av de viktigste dokumenter i historien om menneskerettigheter.»
Les Mer
Wikipedia
Babylonske Fangenskap., Wikipedia. NO.
Babylonske Fangenskap. Wikipedia. VÅ.
Babylonske Fangenskap. Wikipedia. AR.
Kyros den Store. Wikipedia. NO.
Kyros den Store. Wikipedia. VÅ.
Kyros den Store. Wikipedia. AR.
Artikler & Dokumenter
دریایی i تورج i «کوروش بزرگ پادشاه باستانی ایران» i ترجمه آذردخت جلیلیان i وبسایت تورج دریایی i صص 22 الملؤولية 24. http://www.tourajdaryaee.com/wp-content/uploads/Daryaee-Cyrus-Persian.pdf.
Van Der Spek, R. J. «Kyros den Store, Flyktninger og Fremmede Guder: En Sammenligning av Assyriske og persiske Politikk på Emnet Nasjoner»., Publisert i Wouter Henkelman, Charles Jones, Michael Kozuh og Christopher Skogen (red.), Utvinning og Kontroll: Studier i Ære av Matthew W. Stolper. Oriental Institute Publikasjoner. Chicago: Oriental Institute ved University of Chicago. 2014. http://dare.ubvu.vu.nl/bitstream/handle/1871/50835/Stolper_FS_22_VdSpek_Cyrus.pdf?sequence=1.
Nyheter & Analyse
«اسرائیل: آشنایی با «حضرت کوروش منجی یهودیان» i ایرانوایر i 29 سپتامبر 2013. http://iranwire.com/blogs/6264/2867/.
«چرا کوروش کبير ذوالقرنين است؟»I عصر ایران i 25 فروردین 1390. http://bit.ly/1wBpTmF.,
«historien om Jødene i Iran – en utstilling i Tel Aviv», Deutsche Welle persisk, januar 20, 2011. http://dw.de/p/QtJX.
trahun, Lia, «jeffersen OSS og demokrati påvirket herskeren av det gamle Iran», IIP Digital, US Department of State, 13 Mars 2013. http://iipdigital.usembassy.gov/st/persian/article/2013/03/20130313144082.html#axzz3Q2c9FZIE.
«Kyros den Store». Ny Verden Leksikon. http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Cyrus_the_Great#cite_note-15.
«CYRUS iii. Kyros II Den Store». Encyclopædia Iranica. 10 Nov. 2011. http://www.iranicaonline.org/articles/cyrus-iii.
«Historien om Iran: Kyros Den Store», Iran Kammer Samfunnet. http://www.iranchamber.com/history/cyrus/cyrus.php.,
Bøker
Koranen, oversatt av Mehdi mahyyaldin Elahi qomesha, Surah Al-Khaf.
Xenofons, Cyrus brev, oversettelse av Reza Mashayekhi, Zamaneh pallen. https://www.tribunezamaneh.com/archives/24942.
Herodot, historien til begge, oversettelse BLA. Vahid Mazandarani, Teheran: Senter for vitenskapelige og kulturelle publikasjoner, 1362.
Abbott, Jakob. Kyros den Store. New York: Harper ‘ & Brødre, 1900. Skrive.
Aharoni, Yohanan. Landet Bibelen: En Historisk Geografi. Philadelphia: Westminster, I 1979. Skrive.
Boyce, Maria. Zoroastere, Deres Religiøse Tro og Praksis., London: Routledge & Kegan Paul, 1979. Skrive.
Briant, Pierre. Fra Kyros til Alexander: En Historie av det persiske Riket. Winona Lake, I: Eisenbrauns, 2002. Skrive.
Dandamaev, M. A. Et Politisk Historie Achaemenid-Imperiet. Leiden: E. J. Brill, 1989. Skrive.
Farrokh, Kaveh. Skygger i Ørkenen: det Gamle Persia i Krig. Oxford, UK: Osprey, 2007. Skrive.
Finkel, Irving. Kyros-Sylinderen: Kongen av Persia, Erklæring fra det Gamle Babylon. London: I. B. Bull, 2013. Skrive.
Forbes, Steve, og John Prevas., Strøm Ambisjon Herlighet: Den Slående Paralleller mellom Store Ledere av den Gamle Verden og i Dag — og undervisningene Du Kan Lære. New York: Krone Virksomhet, 2009. Skrive.
Herodot. Historien til Herodot. Overs. G. C. Macaulay. McLean, VA: IndyPublish.com i 2002. Skrive.
Pasachoff, Nina E. og Robert J. Littman. En Kortfattet Historie om den Jødiske Folk. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005. Skrive.
Slatyer, William., Liv/død Rytmer av Ancient Empires – Klimatiske Sykluser Innflytelse Regel av Dynastier: Et Forutsigbart Mønster av Religion, Krig, Velstand og Gjeld. PartridgeIndia, 2014. Skrive.
Fangenskap av Jødane, Og de kom Tilbake fra Babylon. London: Religiøs Skrift Samfunnet, 1840. Skrive.
Xenofons, og Larry Hedrick. Xenofons Kyros den Store: Kunst Ledelse og Krig. New York: Truman Talley /Saint Martin, 2006. Skrive.
Multimedia