Madame Lelica

Oversikt

Ikke bare er den Store Hypostyle Hall den flotteste av slike haller (ved Karnak-og i hele Egypt), det er også den mest rikt dekorert. Faraoene Sety jeg, Ramses II, og deres etterfølgere befalt sine håndverkere til å dekke sine vegger og søyler med hundrevis av religiøse scener, bokstavelig talt dekar av lettelse utskjæringer, inkludert scener av historisk og religiøs betydning, sammen med tilhørende hieroglyfiske bildetekst tekster., Dette ritualet kunst representerer en prøve av den hellige aktiviteter som Farao og Amun er prester som er vedtatt i templet, fra den daglige offer til sin viktigste guden Amun-Re til årlige festivaler i løpet som Amun venstre Karnak og besøkte andre templer i gamle Thebes. I andre scener, Farao vises før gudene for å motta sin anerkjennelse av hans jordiske herredømme over Egypt. De crown ham med ulike diadems, investere ham med scepters og andre insignia av regelen, og selv helle vann over ham i en slags faraonisk dåp.,

Flyfoto av den Store Hypostyle Hall i Karnak.

Hver plass på kolonnene, bunnen av vegger, porter, og alle synlige overflater av architraves og clerestory taket er dekket med hundrevis av flere dekorasjoner, inkludert lenge dedikert tekster, stereotype friser av kongelige titler, og heraldiske enheter. Mange av disse inskripsjonene er svært repeterende og stereotype, spesielt den endeløse royal cartouches og strenger av kongelig titler som Ramses II og spesielt Ramesses IV lagt til kolonner.,

Utenfor, på byggets nordlige og sørlige utvendige vegger, panoramautsikt kamp scener skulpturert i fet senket lindring forevige kriger av Sety i og Ramses II i gamle Syria, kana ‘ an, Libanon og Libya. Ment å ære kongens rolle i krigføring og for å symbolisere seieren av krefter for over kaos, disse scenene skildre Farao som en større-enn-livet superhelt singlehandedly å beseire sin utenlandske fiender. Etter sin uunngåelige triumf over fiende, kongen presenterer spoils av med seieren og krigsfanger til Amun-Re ., Selv om svært bombastisk, slik monumentale propaganda utgjør viktige bevis for Egypt ‘s foreign relations i det 13. Århundre F.KR., spesielt i årene før Ramses II’ s fredsavtale med hettittene.

Lindring av Sety jeg er Libyske krig fra nord-yttervegg av Hypostyle Hall.

Ritual Scener og deres Rekkefølge

Inne i Hypostyle Hall, religiøse temaer gjelde, med billedlig scener som viser Farao i selskapet av Egypts guder., En tilsynelatende endeløs progresjon av religiøse scener utspiller seg på hver vegg, kolonne, og gateway, hver skildrer kongen utfører rituell handling i nærvær av en eller flere guder. Tett kolonner av hieroglyfiske tekster publikum på plass over tallene’ hoder og noen ganger mellom en figur og en annen. Men hva har alle disse bildene betyr? Har de noen form sammenhengende fortelling eller fortelle en historie?

På hver vegg, ritual scener utspiller seg på flere nivåer, kalt registre, stablet oppå den andre., De fleste veggene har fire eller fem registrerer i enkelte scener som er inneholdt i sin egen «celle» som en tegneserie. Helt, hver veggen gir inntrykk av en mosaikk eller collage av forskjellige celler, men er de virkelig som en stor tegneserie eller grafiske roman risset inn i stein?

Hevet lindring av Sety jeg tilbyr maat til Amun-Re.

Hver scene viser et komplett ritual event og står av seg selv som en komplett hellig handling., En samling av scener på en hel vegg, eller selv i en enkelt registrere, ikke nødvendigvis danner en sammenhengende fortelling, men likevel mindre grupper av episoder kan knytte en sekvens av nært beslektede kultiske handlinger for å beskrive en større seremoni.

Visuelle ledetråder understreker tydelig individualitet i kulissene. Ikke bare Farao oppnå forskjellige hellige oppgaver fra en episode til den neste, han endrer hans fysiske utseende så vel ved å iføre annen kroner og kostymer. Gudene han tilber og deres utseende varierer også fra scene til scene., Slike uoverensstemmelser i aktører og deres fysisk beskrivelse trenger ikke bety at mindre grupper av scener må du ikke koble sammen for å danne en større fortelling.

Vi kan lese korte sekvenser av hendelser narratively fra en scene til den neste, som med king ‘ s reise fra sitt palass til Amun tempel i en klynge fra sør-veggen. Her Ramses II går fra palace hvor han møter gud Khnum, som renser ham med vann., Neste, han er ført hånd i hånd med gudene Atum og Monthu inn i templet, der han kneler i Amun er shrine og mottar hans velsignelse, mens guden Thoth og gudinnen Seshet presentere ham med palmeblader og hieroglyfiske tegn som symboliserer en lang regjeringstid mange år og utallige jubilee festivaler.

Foundation Ritualer

Lenger rituelle sekvenser kan bestå av flere relaterte episoder, som med templet foundation ritualer som er avbildet på vestveggen. Her Ramses II gjennomfører en rekke ritualer for å konstruere og innvie et nytt tempel til Amun., Arrangert den ene etter den andre på den andre register fra bakkenivå, disse fremgang fra høyre til venstre i seks episoder:

• Strekke Ledning: en kartlegging rite Ramses gjennomfører med Seshet, gudinnen for å skrive.
• Spredning Gips Pulver: Farao kaster pulver i stiftelsen grøft for å skape en beskyttende ramme rundt templet.
• Hacking Jorden: der hvor Farao forbereder templet er stiftelser med en hakke.
• Støping Første Murstein: ved hjelp av en tre mugg, han former en mud murstein.,Dette ligner på å legge hjørnestein i moderne bygning seremonier.
• Innvie Tempel til sin Herre: der hvor Ramses dedikerer fullført tempel til Amun.
• Presentere en hecatomb: her kongen presenterer en greatoffering av kjøtt produkter for å feire gjennomføring av templet.

Ramses II spredning gips rundt templet i nærvær av Amun-Re og Amunet.

Ramses II molding en murstein før Amun-Re.,

Ramses II presenterer templet til Amun-Re.

Amun er til stede i alle tilfelle å være vitne til Ramses II ‘ s handlinger, men i den siste episoden av stiftelsen ritual, verken vises. I stedet Sety jeg bruker en hecatomb tilbyr til Memphite guden Ptah. Med denne sekvensen, Ramses aldri hadde til hensikt å minnes faktiske hendelser, enten for å vise gjeldende lover eller forestille seg fremtiden for seg. I stedet er disse scenene illustrere tidløs og idealiserte rituelle handlinger som noen kongen kan utføre når som helst., I andre templer, stiftelsen ritual sekvens kan inkludere ulike tall og grupperinger av disse og relaterte scener.

Varianter av Ritualet Scener

Moderne besøkende er lett overveldet av forvirrende virvar av religiøse scener på vegger og søyler av Hypostyle Hall. De synes å ha liten observerbare forhold til hverandre, bortsett fra den repeterende utseende av Farao før gudene. Selv for Egyptologists, disse sekvensene for ofte vises tilfeldig., Mindre grupper kan leses sammen som en fortelling, men større «order of-service» av disse ritualene over hele vegger eller hele bygningen ofte fortsatt unnviker oss. Likevel, vi kan skjelne større temaer i dekorasjonen inkludert: festival feiringer; den daglige kult ritual vedtatt på vegne av gud i hans helligdom, og temaer sentrering av ritualer i faraonisk kongemakt.

Selv når det ikke er noen klar sammenheng mellom en episode, og den neste, nesten alle av dem har en felles ikonografiske struktur eller mønster av aktivitet., De fleste kan klassifiseres basert på hva kongen gjør på vegne av gudene, eller vice versa. Et par forskjellige kategorier form mesteparten av det vi ser i henhold til den rituelle hendelsen, og mens detaljene varierer, men de fleste scener falle inn i en begrenset utvalg av grunnleggende temaer som Farao gjør ett av følgende:

• Han har røkelse i en kopp eller med en røkelse tryllestaven.
• Han heller en libation av vann fra ett eller flere krukker eller vaser eller han bruker flere fartøy på en gang.
• Han samtidig tilbyr røkelse og libation.Han gir brød eller kaker av ulike former og typer.,
• Han tilbyr buketter av blomster og en frisk grønn.
• Han presenterer to skåler i vin eller kanner med melk.
• Han anoints gud er kult statue eller donerer salve vaser.
• Han løfter en skuff av mat tilbud.
• Han dedikerer hauger av tilbud eller en hecatomb med eller uten et ritual tryllestaven.
• Han, og tilbyr et symbol på Maat (sannhet, ordre) eller sin egen kongelig navn.
• Han legger hendene på gud eller omfavner ham.

Kolonne scene av Ramses II brennende røkelse og helle libation.,

Sety jeg tilbyr en forseggjort salve jar (til venstre) og blomster (høyre).

Mens det er bokstavelig talt dusinvis av andre kategorier av ritualet scener, inkludert stiftelsen ritualer eller spesielle handlinger som er koblet til festivaler eller den daglige tjenesten på vegne av gud er kult bilde, den største andelen tilhører grupper som er nevnt ovenfor. Men innen disse relativt få kategorier, vil det være uendelig utvalg i blandingen av guder, royal kostymer, hieroglyfiske tekster, tilbud og ritual brukerutstyr.,

Scener knyttet til festivaler, både ekte og idealisert, også bulk store i templet wall art. Prosesjonskorset scener som involverer hellige barks av Theban Triaden har en tendens til å være de mest omfattende av disse, som Farao eskorte barken av Amun og dens cortège av bærer-prester, mens de av Mut og Khonsu følg bak, eller som han gjør ulike tilbud til de bjeffer når de er installert i tempelets aller helligste. Andre ritualer synes å være av en feirende naturen, men tekster som følger dem ikke refererer til en bestemt festival som Opet eller Dalen Fest som med bark prosesjon scener., Denne samlingen av diverse handlinger inkluderer:

• Farao utfører et ritual løp i nærvær av gods mellom hellig grensen markører mens du holder ulike objekter. Noen ganger går han med en okse cal.
• Farao stasjoner fire kalver før gud; det er en av hver av rødt, hvitt,svart og spottet.
• Farao bølger et septer til å vie fire hellige Meret-kister til gud.

Ramses II kjører fire kalver i nærvær av Amun-Re Kamutef.,

Egyptiske tilbedelse i templet var basert på ideen om et gjensidig fordelaktig forhold mellom menneskeheten og gudene. Farao var den ultimate mellomledd med en fot i den guddommelige rike, og en annen i den menneskelige verden. Akkurat som han bygget templer og utført rituelle handlinger for sine «stell og fôring,» gudene i sin tur kunne gjøre gode slår til sin fordel. Disse guddommelige benefactions på vegne av kongen er symbolisert av en klasse av scener blandede med resten., I alle disse gudene er skuespillere og Farao er mottaker av sine velsignelser:

• gud klips Farao og berører symboler i livet til hans nese.
• gud eller gudinne tilskudd Farao-symboler på et langt liv, millioner av jubilee festivaler, liv, herredømme og lignende benefactions.
• gud endelser kroner til Farao ‘ s head og/eller gir ham scepters og kingly regalia.
• To gudene, er vanligvis Horus og enten Thoth eller Seth, rense Farao med ritual vann ved å helle den over ham fra libation vaser.,
• gud gir oss sin velsignelse som kongen står eller kneler foran ham.
• Atum og Monthu føre Farao i nærvær av Amun.
• Mens Farao sitter eller kneler under den hellige Ished-treet, Thoth inscribes hans navn på sin bladene

Ramses II motta jubelår fra Amun-Re ledsaget av Neith (bak Amun trone) og Mut-Weret-Hekau (bak kongen).,

de Fleste av disse ritualene kan vises hver for seg eller kombineres sammen, som vist på den østlige fløyen av sør-veggen der Ramses II kneler for å motta år og jubelår fra Amun-Re, Mut, og Khonsu mens Thoth inscribes hans navn på Ished-treet.

– Struktur av Ritualet Scener

til Tross for deres uendelig utvalg av ikonografisk informasjon og kombinasjoner av hieroglyfiske tekster, alle disse rituelle scener har en felles struktur slik at betrakteren til å dekode dem. Farao vises på én side av scenen, og møter en eller flere guddommer som møter ham., Normalt kunstnere nøye utformet bildet, slik at kongen ser ut til å ha kommet fra utenfor templet, og vender mot den indre, mens gudene hviler i det ansikt mot verden utenfor. Den viktigste guddom alltid peker mot kongen direkte, mens sekundære guddommene står bak ham. Svartjeneste guddommer er ofte kvinner eller menn som er noe underordnet en premiere. Mindre ofte, en annen guddom står bak kongen og alltid vender i samme retning som han gjør.,

I midten av de fleste rituelle scener, et alter som bærer offergaver står mellom kongen og den viktigste gud. Disse varierer fra tungt lastet tabeller stablet høyt med et utvalg av brød, kjøtt, frukt, blomster og røkelse potter til en enkelt timeglass formet bord står og lager en libation vase og en liten bukett blomster. Mens et slikt tilbud tabellene kan være det sentrale fokus i king ‘ s kultiske handle, når han bruker dem, i andre tilfeller er de tilfeldige hans rite og serverer hovedsakelig som «space fyllstoff.,»Tilbudet står kan til og med være helt fraværende på grunn av enten mangel på plass, eller når de er erstattet med andre plasskrevende gjenstander avgjørende for å ritual som når Farao driver fire kalver eller velsigner Meret-kister.

Over king ‘ s head, unntatt der det er plass mangler, er det vanligvis svever en raptor eller solar symbol som del av et beskyttende guddom. Gribbene ofte representerer gudinner Nekhbet av Øvre Egypt eller Wadjet av Nedre Egypt. Nekhbet primære formen var som en gribb mens Wadjet var en slange gudinne, noen ganger med en cobra hode, men som også dukket opp som en gribb., Falker alltid representere Behdetite, en form for kongelig guden Horus. Solar disker, ofte med to uraeus cobras og noen ganger med hieroglyfiske tegn for liv og herredømme suspendert fra dem, er ytterligere inkarnasjoner av den Behdetite.

Hevet lindring av Wadjet i hennes vulture form svever over kongen (til venstre) og av Behdetite vist som en plate med to ureai (høyre).

I den øvre halvdelen av scenen, finner man kolonner av hieroglyfiske tekster gruppert etter tema., Over farao selv, tekstene inneholder en eller flere av sine fem royal navn og titler, spesielt hans to cartouche navn lukket inne i sine karakteristiske ovaler og noen ganger hans Horus navn inne i en høy rektangulære «boksen» som en falcon hieroglyf hviler.

Prenomen og nomen cartouches av Sety jeg innledet med en serekh vedlagt hans Horus navn.

Tilhørende tekstene kan også gi ulike andre titler og tilnavn., I de fleste scener, videre tekster som er koblet til Farao express ønsker for guddommelig gitt benefactions, og beskriver ham som en «gitt liv, velstand og helse (etc.)…som solen gud for evig.»Bak seg kan være en kolonne av hieroglyfer for å uttrykke en videre ønsker at «hver beskyttelse av alt liv, stabilitet og herredømme, alle helse, og alle kan glede omgir ham som solen gud.»

En egen tekst ofte vises i det nedre og midtre del av scenen mellom kongen og gud., Kalles en «label tekst,» denne innskriften fungerer som tittelen på selve scenen, med henvisning til king ‘ s ritual handle. Etikett-tekster kunngjøre det kongen å gjøre, og som gud. De videre hevde at han får noen fordel i bytte for hans gave til guddommen, slik som å være «gitt liv.»Typiske eksempler er:

• «Gi røkelse til Amun-Re at han (kongen) kan oppnå» gitt liv.'»
• «å Gjøre røkelse og libation.»
• «Presenterer salve til sin far Amun-Re som han kan oppnå» gitt liv.'»
• «Tilbyr melk til sin far Amun-Re.,»
• «Driving kalver mot Amon.»
• «Dedikere en hecatomb-tilbud til hans far Amun-Re som han kan oppnå» gitt liv.'»
• «Gi hver sorter av friske blomster som han kan oppnå» gitt liv.'»

Over og rundt guder og/eller gudinner i scenen er hieroglyfiske tekster som bærer deres navn og tilnavn, etterfulgt av korte foredrag der de gir sin velsignelse til Farao i bytte for sin kultiske handlinger på deres vegne. Guddommelig taler ofte starter med ordene «ord som blir uttalt» eller «ordene talt av gud N.,»Siden Egyptiske tekster manglet tegnsetting, disse formler er i hovedsak anførselstegn, men også minne, presten, eller til og med gudene selv å resitere disse favoriserer høyt. Noen av disse korte formelaktige uttalelser inkluderer:

• «Til deg jeg har gitt liv, velstand og helse.»
• «deg har jeg gitt alle tapperhet og alle seier.»
• «Til deg jeg har gitt millioner av Jubelår og år av evigheten.»

Ramses II som tilbyr vin til Amun-Re., Tekstene over scenen mellom de to tallene liste de mange velsignelsene gud er skjenke på kongen.

Dusinvis av andre benefactions i utallige arrangementer vises i guddommelig bildetekst tekster over i den Store Hypostyle Hall. Som wall plassen tillater, både primære og sekundære guder uttale lignende velsignelser, og kolonner med tekster liste sine kjøringer kan bli klemt mellom eller bak dem. I mer romslige tableau, gudene gi lengre, mindre formelaktige taler., Ofte priste Pharaoh ‘ s prestasjoner som en konstruktør av templer, og for å gi rik tilbud, de blir mer overstrømmende og detaljert—i love ham uendelige velsignelser for sin fromhet.

Ramses II motta jubelår, den kjeltring og flail fra Amun-Re, i selskap med Mut og Khonsu.,

til Slutt, kort bildetekst tekster ved siden av den beskyttende raptor eller Behdietite solskiven over Farao har guds navn og tilnavn, ofte med uttrykket «som han/hun gir liv, velstand osv…»

Marginale Dekorasjon, Graffiti og den folkelige Religiøse Praksis

En forvirrende lappeteppe av inskripsjoner tepper hver overflaten av Hypostyle Hall, spesielt på de fleste av de 134 søyler. Ansvar for tetthet av denne pynten ligger ikke bare med Hallen er utbyggere, Seti i og Ramses II, men med en rekke av sine etterfølgere., Hensyn til balansen mellom innskrevet og blanke overflater som ville tillate inskripsjoner å bli sett til nytte, Ramesses IV, Ramesses VI og High Priest of Amon Herihor fylt tomme områder på søyler, vegger og gatewayer med nye tekster. De søkte bandeau tekster liste strenger av deres kongelige titler og formelaktige engasjement tekster på gatewayer og ved foten av veggene. Ramesses IV systematisk pyntet store deler av de fleste av de 134 kolonner med bandeau-tekster og friser av hans kongelige cartouches, alle gjentas i det uendelige., Faktisk, hans cartouche navn finnes bokstavelig talt tusenvis av ganger!

Eksempler på store cartouches og Horus navn lagt til av Ramesses IV til dekorasjon ved foten av store kolonnene, som viser senere usurpasjon av Ramses VI.

Eksempel på en kolonne med en rad av cartouches på toppen og en del av et offer scene, begge deler av dekorative program av Ramesses IV i Hallen.,

Den Gamle Egyptiske praksis med å legge til nye inskripsjoner til eldre bygninger, selv på bekostning av å slette navnet på den opprinnelige builder, er fremmed for moderne seere som er sannsynlig å anklage den fornærmende farao for tyveri. Tenk om en moderne Amerikansk president har prøvd å legge til navnet sitt til Washington Monument eller erstatte Lincoln-statuen med sin egen i Lincoln Memorial. Det offentlige ville bli rasende! Men en slik praksis ble ansett som helt legitime, selv normal, i Egyptisk antikken. Egypterne lagt til nye inskripsjoner til eksisterende monumenter for en rekke årsaker., Som med de fleste av Ramesses IV ‘ s inskripsjoner, en konge kan gjøre det uten å faktisk fjerne navnet hans forgjengere.

Midtveis i sin 67 år lange regjeringstid, Ramses II lagt til hundrevis av nye inskripsjoner til kolonner og nave av Hypostyle Hall, noen ganger slette navn av hans lange-avdøde far Sety jeg i prosessen. Men Ramses fungerte ikke ut av trass eller hat av sin far, men i feiringen av sin egen flott serie jubilee festivaler., Hans etterfølgere, inkludert Ramesses IV og den Høye Presten i Amun-Re Herihor, lagt marginale inskripsjoner på udekorerte deler av kolonnene, som søker å knytte seg med sine berømte forgjengere Sety i og Ramses II, men uten å slette sine navn. I noen tilfeller er, imidlertid, Ramesses VI reinscribed Ramesses IV ‘ s cartouche navn med hans egen, men mer ofte, forlot han dem urørt.
Selv vanlige folk i Egypt har satt sitt preg på denne store monument. De klødde bilder av guder på Hypostyle Hall utvendig vegger og gatewayer., Sammen med den «offisielle» ikoner av gudene skåret av faraoene’ kunstnere, fromme besøkende noen ganger skåret sitt eget private ex voto bilder av guder og hellige gjenstander, og disse ofte ble gjenstand for tilbedelse av religiøse pilegrimer. De fleste besøkende var sjelden tillatt oppføring i Hypostyle Hall og ikke i det hele tatt til inner sanctum, men de kunne nærme de ytre veggene, gårdsplasser, og gatewayer til å uttrykke sin hengivenhet til gudene innenfor.,

en Annen vanlig manifestasjon av deres fromhet finnes utallige rader av vertikale oval riller skåret på vegger og søyler (som vist i bildet til høyre), som vitner om den populære magiske praksisen med å peke på helligdommens strøm ved skraping av biter av stein for personlig bruk. For å beskytte ikoner skåret på de ytre veggene og gatewayer fra overivrige pilegrimer, temple prester bestilt beskyttende slør festet til veggene til skjermen hellige bilder fra visningen. Disse slør besto av tre paneler eller kanskje klut skjermer montert på en treramme., Slørene har for lengst forsvunnet, men sett med hull boret inn i veggene som omfatter visse guddommelige bilder som viser hvor disse skjermene gang ble reist mot tempelets vegger. Det er mulig at skjulte ikoner var tidvis åpenbart for pilegrimer på visse hellige dager. På den nordlige veggen av Hypostyle Hall, Farao Ramses III reist en mer forseggjort lean-til helligdommen for å omslutte et bilde av Theban Triade når disse ikonene hadde utviklet en spesiell kult følge blant fromme besøkende.