Sherman trekker et klart skille mellom hans arbeid og den medisinske verden: «jeg trenger ikke å utføre medisinske prosedyrer,» forklarer han. «Alle brisses og circumcisions at jeg utfører er religiøse i naturen. Hvis det er en bris,» sa han, ved hjelp av Jiddisch står for Brit Milah, «det er en religiøs seremoni. Hvis det er for en ikke-Jødisk familie, kan det være skriftens målinger, salmer, velsignelser, og bønner som er forkynt.,»
Som etterspørselen etter omskjæring av mohels fortsetter utenfor det Jødiske samfunnet, selv om enkelte eksperter påpeker at mohels som Sherman kan være å sette seg selv i juridisk risiko.
så langt, rettslig regulering av mohels har vært stort sett begrenset til sivile rettssaker. I 2013, for eksempel, en i Pennsylvania familie saksøkt mohel som kuttet sine nyfødte sønn i penis under en rituell omskjæring, og siterer uaktsomhet., Pennsylvania myndigheter har også muligheten til å rettsforfølge uaktsom mohels for å praktisere medisin uten lisens, en tilstand talsmann fortalte Pittsburgh Post-Gazette, men med omskjæring, «Du må balansere religiøs frihet, beskyttelse mot offentlig helse og sikkerhet.»
på samme måte, i 1993 New York State Høyesterett tilfelle av Zakhartchenko v. Weinberger, en Jødisk mann som led en feilslått omskåret som voksen saksøkt mohel som utførte inngrepet, som ble gjort i et sykehus., Domstolen konkluderte med at mens det offentlige har plikt til å sikre at mohels oppfylte visse standarder av dyktighet og omsorg,» det ellers hadde ingen myndighet til å regulere omskjæring som en religiøs rite:
Et religiøst ritual, slik som omskjæring, i oldtiden praktisert og rimelig utført, er ikke underlagt statlige restriksjoner, så lenge det er i tråd med fred eller sikkerhet av denne Tilstanden., Derfor, mens en omskjæring utført av en lege ville være å praktisere medisin, omskjæring utført som et religiøst ritual av en kvalifisert person (en mohel, i dette tilfellet) utgjør ikke å praktisere yrket i medisin.
Begge disse tilfellene er involvert Jødiske saksøkerne—men de har vanskelig konsekvenser for mohels utfører ikke-Jødiske circumcisions., Rett til å utføre brit milah er beskyttet av First Amendment, men når det ikke lenger et religiøst ritual, mohels kan kjøre opp mot lover som forbyr å praktisere medisin uten lisens, forklarer Marci Hamilton, en kirke-stat forsker og professor ved Cardozo School of Law ved Yeshiva University. Det er ingen juridisk gråsone for mohels som også er helsepersonell—disse mohels kan utføre prosedyren på ikke-Jøder som en del av deres medisinske praksis, selv om det primære formålet er religiøse snarere enn medisinske., Men andre, sier Hamilton, kan være gjenstand for straffeforfølgelse når de utfører prosedyren utenfor sin religiøs sammenheng.
Når det er en ikke-Jødisk familie ved hjelp av en mohel, «Den mohel er ikke opptrer som en religiøs deltaker, og derfor er hans handlinger er ikke beskyttet som gratis trening,» forklarer hun. «Dette er virkelig en medisinsk virksomhet transaksjonen, ikke en religiøs transaksjonen.»
Langs disse linjene, noen Jøder frykter at mohels som Sherman som arbeider utenfor troen kan utilsiktet tjene som fôr for anti-omskjæring aktivister., «Jeg synes det er problematisk på hvert enkelt nivå for mohels som ikke er leger å gjøre prosedyrer på ikke-Jøder. Jeg gruer den dag når en av disse gutta gjør en feil, og alle av Jødedommen betaler for det,» sier Michael Barclay, den sjefsrabbi i Templet Ner Simcha, en synagoge i Westlake Village, California. (Han er ikke en mohel.) » en primær budet av vår tro, og når en mohel, som er ikke en lege som messes opp på en ikke-Jødisk gutt, som bare kommer til å gi mye av drivstoff til brann for å gjøre praksis ulovlig.,»Barclay poeng til tidligere innsats i sin stat i 2011, da et forbud mot omskjæring økt trekkraft i Santa Monica og San Francisco.
San Francisco innsats mobilisert lokale Jødiske og Muslimske ledere som sa at deres rett til å utføre circumcisions var beskyttet av First Amendment. Staten punted; i juli 2011, en Superior Court dommer avgjorde at forbudet ikke kunne vises på stemmeseddelen November, og siterer en lov som hindrer kommunene å regulere medisinsk praksis., Et par måneder senere, i oktober 2011, Californias Guvernør Jerry Brown sementert denne ideen enda lenger ved å logge deg inn i loven et forbud mot alle lokale omskjæring forbud, noe som gjør det ulovlig for kommunene til å forby praksisen.
Men for noen, politiske debatter og juridisk ansvar er sekundære bekymringer. Noen religiøse Jødiske lærde er misfornøyd med noen mohel—lege eller ikke—utføre circumcisions på ikke-Jøder. Moshe Tendler, en medisinsk ethicist og rabbi ved Yeshiva University i New York, sier tradisjonell Jødisk lov, eller halacha, forbyr mohels fra circumcising ikke-Jøder., Andre Jødiske forskere hevder at denne posisjonen, som mye av Jødisk lov, er åpen for tolkning. Tendler står ved hans tolkning og bekymring for at et økende antall av mohels utføre prosedyren på ikke-Jøder kan billigere betydningen av ritualet. «Jødiske omskjæring ikke er en kirurgisk prosedyre, sier han. «Det er en religiøst.»
Noen mohels som arbeider med ikke-Jøder counter-kritikere liker Tendler ved å si at de ikke faktisk utføre en Jødisk seremoni i det hele tatt., Sherman bemerker at mohels har vært utføre circumcisions på ikke-Jøder—inkludert den Britiske kongefamilien—for generasjoner. Når han var i Israel trening for å bli en mohel i 1977, sier han, og hans lærer, deretter administrerende mohel av Jerusalem, mottatt et anrop fra den italienske ambassadøren til Israel, som ba ham om å omskjære sin nyfødte sønn.,
Fred Kogen, en Los Angeles-området lege som nå jobber full tid som en mohel, påpeker at selv om han ikke utføre noen Jødiske velsignelser når du gjør en omskjæring for en ikke-Jødisk familie, som han ikke hindre familier i å skape sin egen religiøs seremoni rundt prosedyren. «Det er ikke opp til meg å si at de ikke kan gjøre dette,» sier han, og legger til at hans eneste mål i arbeidet med ikke-Jødiske foreldre er «å gi disse familiene mulighet til å ha en trygg, humane, respektfull omskjæring erfaring.,»
Joe og Carrie Dilley, både psykologer som bor i nærheten av Pasadena, California, ansatt Kogen i 2015, etter å ha bestemt at de ønsket en mer familie-orientert seremoni for deres sønn, i motsetning til et sykehus omskjæring. Carrie, hvis familie har noen Jødisk herkomst, sier hun først hørte om mohels etter å ha deltatt i den tradisjonelle Jødiske seremonien i sin nevø i 2004 (hennes søsters mann er Jødisk). Den Dilleys fant seremonien meningsfylt, sier hun, og satte pris på det faktum at den utvidede familie kunne delta., År senere, under en fødsel klasse mens du er gravid, Carrie lyttet til hennes fødsel instruktør forklare ulike metoder for omskjæring, og når Dilleys uttrykt interesse i å bruke en mohel, instruktør anbefalt Kogen. Åtte dager etter at sønnen ble født—timing forespurt av Dilleys—Kogen kom over til familiens hus, hvor umiddelbar og familiemedlemmer var samlet for en liten helgebrunsj. Som Kogen utført prosedyren, Joe leser et vers fra salmenes bok og leste en velsignelse over barnet., «Vi var veldig takknemlig for å være i stand til å smelte vår egen tro reise inn i denne seremonien, sier han.
Sherman, den cantor, er overbevist om at selv uten den tradisjonelle Jødiske velsignelser, en omskjæring fra en mohel gjør at alle familier til å merke sine barns omskjæring som noe mer enn en operasjon. «Målet er enkelt,» sier han, «å la folk få vite at det finnes et alternativ som er bedre, mer medfølende, mildere enn hva leger eller sykehus vil gjøre.,»
Nesten fire år etter hennes første erfaring med en mohel, Allison Finch, Texas mor til fem, valgte nylig den samme muligheten for hennes yngste barn, en sønn som heter Peter. Hun ringte samme mohel for å utføre prosedyre—og planer om å ringe ham igjen, sier hun, for alle fremtidige sønner: «jeg håper bare han er trening en annen person til å en dag ta hans plass.”