Mer enn navnet på denne bloggen og vår bibelstudium programvare, logoer (som vi uttale LAV-goess . . . og LAH-gahss) er en viktig greske ordet i bibelske og teologiske studier.
«Logos er uten tvil den mest debattert og mest diskuterte ord i det greske Nye Testamente,» skriver Douglas Estes i sin inntreden på dette ordet i Lexham Bible Dictionary (en gratis ressurs fra Lexham Trykk).,
Hva gjør logoer mener, og hvorfor er det viktig for Kristen teologi og bibelske studier? Dette innlegget, tilpasset fra Estes’ forklaring, og tilbyr en grundig forklaring av ordet.
Kort svar
Logoer (λόγος, logoer) er et konsept-ord i Bibelen symbolsk art og funksjon av Jesus Kristus. Det er også brukt til å referere til åpenbaringen av Gud i verden.
Introduksjon til Logoer
Det greske ordet logos betyr rett og slett «ord.,»Imidlertid, sammen med dette mest grunnleggende definisjonen kommer en rekke kvasi-teknisk og tekniske anvendelser av ordet logos i Bibelen, så vel som gamle greske litteraturen. Dens mest berømte bruk er Johannes 1:1: «I begynnelsen var Ordet, og Ordet var hos Gud, og Ordet var Gud.»
Betydningen av Logoer i Bibelen
standard valg for gjengivelse av logoer på engelsk er «ordet.»Dette gjelder i engelsk uavhengig av om logoene som er brukt i en verdslig eller teknisk forstand., Gjennom århundrene, og i en rekke språk, andre forslag har blitt gjort—for eksempel den siste ideen om gjengivelse logoer som «melding» på engelsk—men ingen har fast sammen med noen permanency.
Det er tre primære bruker for ordet logos i det Nye Testamente:
- Logoer i sin standard mening betegner et ord, tale, eller lov til å snakke (Apostlenes gjerninger 7:22).
- Logoer i sin spesielle betydning refererer til den spesielle åpenbaring av Gud til mennesker (Markus 7:13).
- Logoer i sin unike betydning personifiserer den åpenbaring av Gud som Jesus Messias (Johannes 1:14).,
Siden forfatterne av det Nye Testamente brukes logoer mer enn 300 ganger, stort sett med standard betydning, selv om dette området av betydning er ganske stor. For eksempel, sin standard bruk kan bety:
Den brede semantisk utvalg av logoer egner seg godt til teologiske og filosofiske diskurs (Phillips, Prolog, 106).
Betydningen av Logoer i Johannes Evangelium
Den ledende bruk av logoer i sin unike følelse oppstår i første kapittel av Johannes Evangelium., Dette kapitlet introduserer ideen om at Jesus er Ordet: Ordet som eksisterte før skapelsen, Ord som finnes i tilknytning til Gud, det Ord som er Gud, og det Ordet som ble menneske, cohabited med folk, og hadde en herlighet som bare kan beskrives som den herlighet av Gud (Joh 1:1, 14). Som i Johannes ‘ Evangelium bruker aldri logoer i denne unike, teknisk måte igjen etter første kapittel, og aldri eksplisitt sier at logoene er Jesus, og mange har spekulert i at Word-prologen forut det Evangelium i form av en tidligere salme eller liturgi (Schnackenburg, Gospel, 1.,224-32; Jeremias, Jesus, 100); men det er lite bevis for dette, og forsøker å gjenskape salmen er svært spekulativt (Økende, Gospel, 333-37). Mens det er et mangfold av teorier for hvorfor Evangeliet forfatter valgt logoer konsept-word, den klare vektleggingen av åpningen av Evangeliet og inngangen av Ord i verden er kosmologiske, og reflekterer åpningen av Genesis 1 (Estes, Timelige Mekanikk, 107-13).,
Betydningen av Logoer i Resten av det Nye Testamente
Det er to andre unike, personifisert bruker av logoer i det Nye Testamente, som begge er funnet i Johannine litteratur.
- I 1. Johannes 1:1, Jesus er referert til som «Word of life», både «ord» og «liv» er vesentlige for John, som denne åpningen til den første bokstaven er relatert på noen måte til å åpne for Evangeliet.,
- I johannes ‘ Åpenbaring 19:13, den tilbake Messias er kalt «Guds Ord» som en referanse til Hans person og arbeid som både åpenbart og revealer.
Alle av gjenværende bruk av logoer i det Nye Testamente er det meste standard bruker, med et lite antall av spesiell bruker blandes i (f.eks., Apg 4:31, hvor logoer refererer til evangeliets budskap).
Betydningen av Logoer i det Gamle Testamente (LXX)
Det Gamle Testamente (LXX, eller Septuaginta, oversettelse av det Gamle Testamente til gresk) bruk av logoer er tett opp til både standard og spesielle Nye Testamente bruker., Som med det Nye Testamente, de fleste bruker av logoer i det Gamle Testamentet at den passer i standard semantisk utvalg av «ordet» som tale, tale eller ord. Den LXX gjør jevnlig bruk av logoer for å angi «ordet fra Herren» (f.eks., Jesaja 1:10, hvor LXX oversetter יהוה־דָּבָר, yhwhdavar), og er knyttet til spesielle forkynnelsen av Gud i verden. Når den brukes på denne måten, logoer, betyr ikke det at de ordrette ord eller tale eller en melding av Gud; i stedet, det refererer til «dynamisk, aktiv kommunikasjon» av Guds hensikt og plan for Sitt folk i lys av Hans skapende virksomhet (Trenger, «Re-Leser,» 399)., Den største forskjellen mellom Testamentene er at det er ingen personifisering av logoer i det Gamle Testamente vitner om Messias. I Ordspråkene 8, det Gamle Testamente personifiserer Visdom, fører noen til å tro dette er en forløper til den unike, teknisk bruk av logoer som skjer i Johannine deler av det Nye Testamente.
Den Historiske Bakgrunnen for Logoer Konsept
Mange teorier har blitt foreslått å forsøke å forklare hvorfor det i Johannes ‘ Evangelium introduserer Jesus som Ordet.,
Gamle Testamente Ord
Denne teorien foreslår at logoer i John bare henviste til det Gamle Testamente ord for ord (דָּבָר, davar) som det er relatert til den revolusjonerende aktivitet av Gud (den «Herrens ord,» 2 Sam 7:4), og deretter personifisert over tid fra «Guds ord» (johannes ‘ åpenbaring) til «Guds Ord» (Messias avslørt, og Carson, Evangeliet). Denne teorien er det nærmeste litterær parallell og tenkte-miljøet til det Nye Testamente. Som et resultat, har det fått et bredt spekter av generell aksept., Mangel på bevis som viser slik en betydelig skift i mening er denne teorien er stor svakhet.
Gamle Testamente Visdom
I århundrene før skrivingen av det Nye Testamente, den Jødiske konseptet av Visdom, eller Sophia (σοφία, sophia), var personifisert som et litterært motiv i flere tekster (Ordspråkene, Visdom av Salomo, Sirak, Baruk), spørre argumenter som «Sophia» er roten idé for Logoer (Scott, Sophia). Paul ser ut til å gjøre en svak hentydning til disse to ideene også (1. Kor 1:24)., Denne teorien kan være støttet av tilstedeværelsen av en guddommelig, personifisert hypostasis for Gud i Jødisk sammenheng. Begrepet Sofia deler noen likheter med «Ord.»Men, Sophia kan rett og slett være et litterært motiv. Videre er det uklart hvorfor forfatteren av johannesevangeliet ikke ville rett og slett brukt for sofia i stedet for logoer.,
Jødisk-Hellenistisk Populære Filosofi
Philo (20 BC–AD 50), en Hellenistisk Jøde fra Alexandria, skrev mange bøker å kombinere hebraisk og gresk teologi og filosofi; han logoer brukt i mange forskjellige måter å referere til ulike aspekter ved Gud og hans aktivitet i verden (Tobin, «Prolog»). Denne teorien støttes av det faktum at Filon er en nær-moderne av John. Videre bruk av språket har flere slående likheter., Men denne teorien har tre store svakheter:
- Philos aldri ser ut til å personifisere logoer på samme måte John gjør (kanskje på grunn av sin strenge monoteisme).
- Philos ‘ filosofisk system er komplekse og ofte i strid med Bibelens verdensbilde.
- Philos var ikke innflytelsesrike i sin levetid.,
John ‘ s Teologi
En teori om opprinnelsen av logoer konseptet i Johannes Evangelium kommer gjennom utviklingen av kristologi trodde tydelig i Johannine sammenheng: etter å ha jobbet gjennom opprettelsen av bokstaver og tekst i det Fjerde Evangelium, hvor fokus er gjentatte ganger på Kristus som Guds åpenbaring, den fjerde evangelist kan ha skrevet prologen som realiseres og kronen på verket av alle hans tanker om person og verk av Jesus (Miller, «Johannine»)., Som denne teorien tar tanke-prosessen evangelisten seriøst, det er elegant og troverdig. Men, det gjør faktisk ikke svare på spørsmålet om opprinnelsen til konseptet, som evangelisten må ha hatt noen opprinnelige semantiske utvalg for logoer.
gresk Filosofi
For Heraclitus og senere Stoiske filosofer, logoer var et symbol på guddommelig grunn; det er mulig at Johannes har lånt dette konseptet fra den Hellenistiske miljøet, der han skrev (Kroken, «Spirit», 227)., Mens noen individer har støtte for denne teorien i dag, tidlige kirkefedre som Irenaeus og Augustin indirekte favoriserte det. Denne teorien kan være plausibelt, som gresk filosofi har hatt en gjennomgripende innflytelse, og ble akseptert av mange i den tidlige kirken. Det er imidlertid ingen direkte bevis for at forfatteren av det Fjerde Evangelium visste eller brydde seg om gresk filosofi.
Toraen
for å plassere det i Johannes ‘ Evangelium rett i Jødisk sammenheng med denne teorien foreslår at logos er best forstått som inkarnert Toraen (Reed, Semittiske)., Teorien er basert på noen paralleller mellom «ord» og «lov og rett» (νόμος, nomos) i LXX (Psa 119:15), og dermed kan man oversette Joh 1:1 som Jacobus Schoneveld gjorde: «I begynnelsen var Toraen, og Toraen var mot Gud, og Gudelignende ble Toraen.»Denne teorien er store styrke er at den oppfordrer en Jødisk kontekst for å lese John. Videre, noen paralleller mellom «ord» og «lov og rett» er mulig. Men, som det er svært begrenset bevis for en slik personifisert å lese, denne teorien har fått bare begrenset aksept.,
Ingen akseptert enighet om opprinnelsen til logoer konsept-ordet eksisterer. Denne mye som synes sannsynlig: forfatteren av johannesevangeliet visste gresk, og dermed må ha støtt på, til en viss grad, minst en elementær Hellenistiske filosofisk forståelse av bruk av logoer, men blir først en Jøde ikke en gresk forfatter som var mer opptatt av det Gamle Testamente tankemønstre og moderne Jødiske språk toll., Dermed virker det sannsynlig at det i forkynnelsen av Evangeliet over tid, disse stammene bar kristologisk frukt for evangelisten, som kulminerte i den unike «Ord» – konseptet som er presentert i Johannes 1.
Mottak av Logoer Konseptet i Kirkens Tidlige Historie
logoer konseptet var en grunnleggende idé for teologiske utvikling fra starten av den tidlige kirken. Kanskje den tidligste Kristne dokument etter at det Nye Testamente er 1 Clement (ca. ANNONSE 95-97), der forfatteren setter inn logoer i sin spesielle bruk av Guds åpenbaring (1 Clement 13.3)., Første Clement kan også inneholde det første eksisterende unike, teknisk bruk av logoer som Jesus utenfor det Nye Testamente (hvis 1 Clement 27.4 leses som en hentydning til Kolosserne 1:16; hvis ikke, er det fortsatt en nær parallell til Johannes 1:1, og første Mosebok 1:1). En lignende hentydning til logoer som Guds åpenbaring/Bibelen (det Nye Testamente) forekommer i Brev av Barnabas 6:17 (ca. ANNONSE 100) og Polykarp 7.2 (ca. ANNONSE 120).
Den første og mest åpenbare referansen til logoer som Kristus kommer i brev av Ignatius, biskop av Antiokia, som led martyrdøden ca. AD 110 (Til Magnesians 8.2)., Ved midten av det andre århundre, logoer konseptet begynte å dukke opp i konvensjonelle (Brev til Diognetus 12.9), unnskyldende (Justin Martyr, Irenaeus) og teologisk (Irenaeus) bruker. Ved starten av det tredje århundre, Origenes ‘ s fokus på logoer til arten av Kristus signalisert den intense interesse i at Kristen teologi ville legge på ordet inn i fremtiden.
Logoer i Kultur
logoer konseptet fortsetter å påvirke Vestlige kultur; det er grunnleggende for Kristen tro. Den greske ideen av logoer (med variant konnotasjoner) var også en stor innflytelse på Heraclitus (ca., 540-480 F.KR.), Isokrates (436-338 F.KR.), Aristoteles (384-322 F.KR.), og stoikerne, selv å bli en del av de gamle populær kultur (Philo). Konseptet har fortsatt innflytelse på Vestlig kultur siden den tid, blant annet på grunn av den filosofiske tradisjonen på logoer som gjenopptok post-Fjerde Evangelium med Neo-Platonism og med ulike stammer av Gnostisismen., Drevet gjennom århundrene i sin sammenligning/motsetning til Kristen teologi, logoer fortsatte inn i moderne filosofisk diskusjon med ulike tenkere inkludert Bevisstheit (1770-1831), Edmund Husserl (1859-1938), Carl Jung (1875-1961), og Jacques Derrida (1930-2004).
Uten teologi i Johannes ‘ Evangelium, det virker usannsynlig at logoer ville ha vært populær i sen middelalder eller moderne tenkning. Logos er en av de svært få greske ordene i det Nye Testamente for å translitterert inn engelsk og sette i hverdagen Christian bruk.,
—
– >
Dette innlegget er tilpasset fra Douglas Estes’ «Logos» oppføring i Lexham veiledning til skriftene. Les den fullstendige versjonen og bibliografi i Logoer desktop app.
Douglas Estes er førsteamanuensis i det Nye Testamente og praktisk teologi ved Sør-University-Columbia. Han er forfatter eller redaktør av åtte bøker, og er redaktør av Didaktikos. Han bidrar til publikasjoner som Kristendommen i Dag og Bibelen Study Magazine. Douglas er en fyr i Midten for Pastor Teologer.
