For en fersk undersøkelse av data på krigføring fra the ancient Near East, se Charlie Trimm, som Kjemper for Kongen og Gudene: En Undersøkelse av Krigføring i the Ancient Near East, Ressurser for Bibelsk Litteratur 88 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2017).
William H., Propp, andre Mosebok 1-18: En Ny Oversettelse med Innledning og Kommentarer, AB 2 (New York: Doubleday, 1999), 621.
identifisering av Arons munnen med Moses’ munn (Exod 4.10-16; 7.1) innebærer at Moses’ munn var likeledes identifisert med YHWH ‘ s munn når han snakket for ham. Dette støttes videre når det er kjent at YHWH ‘ s ord kom til Farao, enten fra munningen av YHWH (Exod 7.14-18, 26-29) eller Moses (Exod 10.3-6), men ikke begge. Når Moses taler, det er som om YHWH taler.
Moses var også mellommann for å fjerne flere plager (Exod 8.4-8, 24-26; 9.,28-33; 10.17-18).
Se de ansatte i Juda (Gen 38.18, 25) og staber å identifisere stammene (Num 17.16-26 )
Bemerkelsesverdig, selv om de er vanligvis like, YHWH ‘ s kommandoer matchet gjennomføring akkurat i bare to plager (byller og mørke), som tyder på at Moses og Aron var bare nødt til å følge den generelle ideen om kommandoen for å indikere at den kommende hendelser ble forårsaket av YHWH.
Terence E. Fretheim, Exodus, Int (Louisville: John Knox Trykk, 1991), 192.
H. Y., Hamiel spekulert i at Moses hadde befalt Josva å velge krigere, fordi han ønsket å bo med folk. Folket ville ikke høre om angrepet før etter kampen var allerede over, og forklarer hvorfor de ikke klage. Se H. Y. Hamiel, «Herren Har en Krig mot Amalek (hebraisk),» Beit Mikra 35 (1989): 32-46. Imidlertid, dette spekulasjon har for lite data til å støtte det.
Mos 17.16 registrerer også at Moses hadde hånden (entall) på tronen av YHWH.
Se Propp, andre Mosebok 1-18, 614.
Fretheim, Exodus, 192; Douglas K., Stuart, Exodus, NAC 2 (Nashville: Broadman & Holman, 2006), 398.
Martin Nord, andre Mosebok: A Commentary, OTL (Philadelphia: Westminster, 1962), 142.
En mulig parallell er Bileam, som foreslått i Albertz Exodus 1-18, 292., Men Bileam (og andre som ringer ned sverget på sine fiender) snakker forbannelser mot sine fiender bort fra konteksten av en kamp (selv om Balak forutsetter at Bileam kan være mer effektive hvis han ser Israelittene, Israelittene er ikke i ferd med å angripe Moabittene), og som ikke har denne form for direkte og samtidig korrelasjon av handlingen med suksessen av kampen.
For eksempel, en liste over ulike individer i den Assyriske hær på Mazamua inkludert forskere, som blant mange andre oppgaver som utføres divinations. Se SAA 5.215 Giovanni B., Lanfranchi og Simo Parpola, Korrespondanse av Sargon II Del 2: Brev fra den Nordlige og Nordøstlige Provinsene, SAA 5 (Helsinki: Helsinki University Press, 1990), 154. For forslaget om at Moses’ lov her paralleller the diviners, se Propp, andre Mosebok 1-18, 617.
For en undersøkelse av disse forbannelse handlinger, inkludert slike ting som å kutte et objekt, for å løse et element i vann, helle vann på bakken, eller slakter et dyr, se Anne Marie Kitz, Forbannet Er Du! Den Fenomenologiske Banning i Kileskrift og hebraiske Tekster (Winona Lake: Eisenbrauns, 2014), 364-67, 427-71., For lister av magiske handlinger fra Egypt, se Robert Kriech Ritner, Mekanikerne av Gamle Egyptiske Magisk Praksis, Studier i Gamle Orientalske Sivilisasjon 54 (Chicago: Oriental Institute ved University of Chicago, 1993); Geraldine Knipe, Magi i det Gamle Egypt (Austin: University of Texas Press, 1994), 76-89.
Jeffers, Magi og Spådom i det Gamle Palestina og Syria, 181-96.
J. K. Kuemmerlin-McLean, «Magic: det Gamle Testamente,» i ABD, 1992, 4: 468.
Jeffers, Magi og Spådom i det Gamle Palestina og Syria, 3.,
Rüdiger Schmitt, Magie im Alten Testamente, AOAT 313 (Münster: Ugarit-Verlag, 2004), 92-93.
Salomo Nigosian, Magi og Spådom i det Gamle Testamente (Brighton: Sussex, 2008), 17.
Dolanksy, Nå kan Du Se Det, Nå Trenger Du ikke, 14.
Schmitt, Der «Heilige Krieg» im Mosebøkene und im deuteronomistischen Geschichtswerk, 85-86.
Josvas som strekker seg ut i spydkast under angrepet på Ai er en lignende praksis som Josva kan ha lært fra Moses, men i konteksten av Josvas bok, YHWH befalte ham å utføre denne handlingen (Josh 8.18).,
Propp, andre Mosebok 1-18, 621-22; John B. Geyer, «Blod og Nasjoner i Ritualer og Myter,» VT 57 (2007): 16.
Robert K. Ritner, «» Og Hver Personalet Forvandlet til en Slange: Slangen Tryllestaven i det Gamle Egypt,» Gjennom et Glass Darkly: Magi, Drømmer og Profeti i det Gamle Egypt, ed. Kasia Szpakowska (Swansea: Klassisk Trykk av Wales, 2006), 205-26.
For et eksempel på en slik lindring av Ashurnasirpal II, se British Museum 124540 i Trimm, som Kjemper for Kongen og Gudene, 622.
For en liste av disse kommentatorer, se Propp, andre Mosebok 1-18, 618.,
Othmar Kjølen, Symbolikk i den Bibelske Verden: Ancient Near Eastern Ikonografi og salmenes Bok, overs. Timothy J. Hallett (New York: Seabury, 1978), 308-23; Van Setrene, Livet til Moses, 205; Mayer, I. Gruber, Aspekter av ikke-verbal Kommunikasjon i the Ancient Near East, Studia Pohl 12 (Roma: Bibelske Institutt Trykk, 1980), 22-89. For det hebraiske bevis, se tabellen nedenfor.
Schmitt, «Die Geschichte vom Sieg über die Amalekiter Ex 17,8-16,» 340-41.
CAD-11:106-107; Gruber, Aspekter av ikke-verbal Kommunikasjon i the Ancient Near East, 60-84.,
For mer om bakgrunnen til Zakkur, se H. Sader, Les états araméens de Syrie depuis leur fondation jusqu’à leur transformasjon no provinser assyriennes (Beirut: F. Steiner, 1987), 185-230; K. Lawson Yngre, Jr, Et Politisk Historie Arameans: Fra Sin Opprinnelse til Slutten av Deres Stater, Arkeologi og Bibelske Studier 13 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2016), 476-86.
«Inskripsjonen av Zakkur, Kongen i Hamat,» oversatt av Alan Millard (COS 2.35: 155); KAI #202; TSSI 2, 8., Det Arameiske er teknisk tvetydig og kan oversettes med «min side» heller enn «mine hender.»Siden den sammenheng er tydelig bønn og formspråk andre steder forbundet med bønn er «mine hender,» lesing «mine hender» ville være forventet oversettelse.
Forskere tidligere tildelt lindring til Ramses II, som anført i ANEP, 288; Donald B. Redford, «Den Askalon Lindring ved Karnak og Israel Stela,» IEJ 36 (1986): 188-200. Men mange nå tillegger det å Merneptah, inkludert Frank J Yurco, «Merenptah er Kana ‘Kampanje» JARCE 23 (1986): 189-215; Lawrence E., Stager, «Merenptah, Israel og Sjø Folk: Nytt Lys på en Gammel Lindring,» ErIsr 18 (1985): 57-58; Peter J. Merkevare, «Dato for Krig Scener på sørveggen av den Store Hypostyle Hall og vestveggen av Cour de La Cachette på Karnak og Historie på Slutten av Nittende Dynastiet,» i Ramesside Studier i Ære av K. A. Kjøkken, ed. Mark Collier og Steven Slur (Bolton: Rutherford, 2011), 51-84.
ANEP, nei. 334.
ANEP, 288-290, 293; Gressmann, Altorientalische Bilder, 35, 45; Barnett og Falkner, Skulpturer, 14-15, 24, 29.
ANEP, nos., 344-345, 369; Kjølen, «Kanaanäische Sühneriten,» nos 5, 15; Gressmann, Altorientalische Bilder, ingen 105; Barnett og Falkner, Skulpturer, nos 37, 62. Kjølen hevder at religiøs ikonografi skildrer forsvarere av byen og tryglet den Egyptiske gud-mann Farao, snarere enn deres lokale guddommer. Han støtter dette med andre relieffer som viser folk tryglet Farao med hevet hendene, holder en smoking brazier foran ham, og tilbyr barn til ham. Se Kjølen, «Kanaanäische Sühneriten.»
Aron A., Burke, «Mer Lys på Gamle Relieffer: Nye Rike Egyptiske Beleiringen Taktikk og Asiatiske Motstand,» i å Utforske Longue Durée: Essays i Ære av Lawrence E. Stager, ed. J. David Schloen (Winona Lake: Eisenbrauns, 2009), 58, 61.
Tlf. Derchain, «Les plus anciens témoignages de ofrer d’enfants chez les Sémites occidentaux,» VT 20 (1970): 351-55; Anthony J. Spalinger, «En Kana’ Ritual Funnet i Egyptiske Militære Fløyen,» Journal of the Society for the Study of Egyptiske Antikviteter 8 (1978): 47-60. Mot dette synet, V. A., Donohue argumenterer for at dette barnet offer-ritual ble gjort med Farao, som hadde til hensikt å objekt; se Donohue, «Et tegn på Underkastelse.»En annen mulig tolkning av barn som ble senket ned fra veggene er at de hjalp dem til å flykte fra den Egyptiske hæren, se Burke, «Mer Lys på Gamle Relieffer,» 60.
Burke, «Mer Lys på Gamle Relieffer,» 61.
Spalinger, «En Kana’ Ritual Funnet i Egyptiske Militære Fløyen,» 51; Herbert Ricke, George R. Hughes, og Edward F., Wente, Beit El-Wali Tempel av Ramses II, University of Chicago Oriental Institute Nubiske Ekspedisjonen 1 (Chicago: University of Chicago Press, 1967), 13.
En av de få som gjør forbindelsen mellom Moses og hevet hendene på den beleirede i Egyptiske relieffer er Burke, «Mer Lys på Gamle Relieffer,» 61.
For en kommentator som hint om at bildene inneholder både symbolikken av bønn og Guds kraft som nylig demonstrert i plagene, se Stuart, Exodus, 398.
Noegel, Janus Parallellitet i the Book of Job, 50.,
Michael Carasik, «Janus Parallellitet i Job 1:20,» VT 66 (2016): 150.
Denne overgangen kan også muligens sees i andre deler av den litterære konteksten som den narrative skifter fra Israel ‘ s tilstedeværelse i Egypt til å gi loven. For eksempel, YHWH ‘ s tale til Moses på Sinai. Sinai både ser tilbake på YHWH ‘ s arbeid i andre mosebok og ser frem til ansvar for Israelittene å holde pakten (Exod 19.4-6).,
Denne dynamikken er pent illustrert i en scene fra 2012 er Avengers-filmen som Captain America bestillinger flere Chicago politiet til å beskytte sivile i byen. De nekter å gjøre det, å spørre hva som ga ham myndighet til å gi slike kommandoer. I akkurat det øyeblikket, aliens vises på scene og Captain America handily beseirer dem, på hvilket tidspunkt polititjenestemenn raskt gjøre hans ordrer. Captain America ‘ s dyktighet i kamp viste dem at de trengte for å gjøre det han sa.,
De tre foregående punktene er svært kort (to ord hver) og ikke mark-to-forventet underlagt endringer, som fører opp til dette mye lenger punkt (åtte ord). Denne bestemmelsen er en X-Qatal, men siden det er verken en samtidige tiltak (som i 17.10) eller introduksjon til et nytt emne, er det mest sannsynlig markerer klausulen som et høydepunkt i historien. For det teoretiske grunnlag av disse observasjonene, se Randall Buth, «Funksjonell Grammatikk, hebraisk og Arameisk: En Integrert, Textlinguistic Tilnærming til Syntaks,» i Tale Analyse av Bibelsk Litteratur: Hva Den Er og Hva Den Tilbyr, ed., Walter R. Bodine, Semeia (Atlanta: Forskere Press, 1995), 77-102.
For en politisk lesing av denne episoden i det som Moses, står for enten en profet eller Toraen, og Aron og Hur stå for civic, militær, og kultiske ledere i post-exilic perioden, se Wolfgang Oswald, «å slå Amalek, Forsvare Konstitusjonen: Politisk Teori av Ex-17:8-16,» i Resepsjon av Bibelske Krigen Lovgivning i Fortellingen Sammenhenger: Proceedings of the EABS Research Group «Lov og Fortelling,» red. Christoph Berner og Harold Samuel, BZAW 460 (Berlin: De Gruyter, 2015), 61-72.,
Mens en synlig oppstilling av tillit i YHWH var nødvendig, etter en bestemt prosedyre akkurat ble mindre viktig. Som vist i andre mosebok fortelling når YHWH befalt Moses til å utføre en rekke handlinger, men Moses visste ikke alltid følge kommandoer nøyaktig (i pesten av blod, YHWH befalte ham å ta de ansatte og strekke ut hånden, men han hevet ansatte og slo vannet ), fokus var ikke på å utføre en metode nøyaktig som foreskrevet for å overbevise guddommen til å fungere.
Noegel, Janus Parallellitet i the Book of Job, 148-50.