Filosofi Historie
Det endelige 20 avsnitt av Filosofien til Høyre (andthe siste 5 avsnitt av objektive ånd delen ofthe Leksikon) er viet til historien(die Weltgeschichte), og de er også sammenfallende med pointof overgangen fra mål til absolutte ånd., Vi havealready sett relevansen av historiske problemer for Bevisstheit i thecontext av den Fenomenologiske Ånd, slik at en rekke ofdifferent former av objektive ånd kan bli forstått i form av thedegree som de gjør utvikling av en universalizableself-bevissthet i stand til rasjonalitet og frihet. Da var toenlarge på disse ideene i et foredrag serien gitt fem ganger i løpet av hisBerlin periode, og det var via tekst satt sammen på basisof disse foredrag av hans sønn Karl, som mange lesere ville beintroduced å Bevisstheit og ideer etter hans død.,
historien er satt sammen av historier om particularpeoples innen ånd som forutsetter noen «særlig principleon linjene som det må kjøres gjennom en utvikling av itsconsciousness og sin virkelighet» (PM: §548). Bare samedialectic at vi har først sett operative blant former ofconsciousness i Fenomenologi og blant kategorier orthought-bestemmelser i den Logikk som kan observeres her., Anhistorical samfunnet fungerer på prinsippet om at informerer itssocial liv, opplevelse og et minne for denne handlingen og theconsequences det bringer—et minne som er kodet i historiene thatcirculate i samfunnet—resultater i dette prinsippet becomingavailable for selv-bevissthet i samfunnet, og dermed breakingthe umiddelbarhet av sin drift., Dette tapet av umiddelbarhet bringsabout nedgangen av at samfunnet, men gir opphav til prinsippet ofa nye samfunnet:
i gjengivelsen seg mål og gjøre dette itsbeing et objekt for tanken, på den ene side ødelegger thedeterminate form av dens vesen, og på den andre siden får acomprehension av den universelle element som det innebærer, og therebygives en ny form for dens iboende prinsippet … har riseninto en annen, og faktisk et høyere prinsipp., (PWH: 81)
Dette dialectic knytte konkrete samfunn i adevelopmental fortelling som viser
veien til frigjøring for spiritualsubstance, skjøtet som absolutt endelige mål av verden isrealized i det, og bare implisitt sinn oppnår consciousnessand selv-bevissthet. (PM: §549)
Det er en dialectic, men som bare passerer gjennom noen lokalsamfunn. Da er en tydelig Eurosentrisk hensyn til historie.,
Det er dermed at «analysen av de påfølgende karakterer i sin abstrakte form tilhører logikk»(PWH: 56), men en gang må det understrekes at, som med philosophyof natur, filosofi av historien er ikke ment å somehowmagically utlede faktiske empiriske historiske fenomener, likeKrug er pen, men det tar resultatene av faktiske empiricalhistory som sitt materiale og forsøk på å finne eksemplifisert innenfor thismaterial den slags categorial progresjoner av logikk. Dermed theactivity av den filosofiske historiker forutsetter at av»original» og «reflekterende» historikere (PWH:1-8)., Den faktiske verden er full av situasjoner fra whichempirical historikere har allerede uttatt i constructingtheir fortellinger, for eksempel når du skriver fromparticular nasjonale perspektiver. For å grasphistory filosofisk, derimot, vil være å ta tak itfrom perspektiv på verden-historie i seg selv, og thisprovides overgangen til absolutte ånd, som verden historywill forstått i forhold til manifestasjon av hva fra en religiousperspective er kalt «Gud», eller fra en philosophicalperspective, «grunn»., Da klart mener at det isa måte kognitivt knyttet til historien på en måte som går utover thestandpoint av bevissthet og theunderstanding—synspunkt av hva vi nå tenker på asinforming vitenskapelige historie. Fra perspektivet av consciousnesshistory er noe som står over mot meg quasomething kjent, men fra standpointof selv-bevissthet jeg ta tak i denne historien som historien ofthat som bidrar til meg, qua rasjonell og freebeing.
3.2.,3 Filosofi Absolutte Ånd
faget løpet av de siste 25 avsnitt ofthe Leksikon Filosofi Ånd, AbsoluteSpirit, kom til å bli utvidet massivt inn i innholdet ofthree forskjellige foredrag serien på filosofi kunst, religion, andhistory av filosofi gitt flere ganger i løpet av Bevisstheit er tiåret inBerlin. Samlet og utgitt i årene umiddelbart etter hisdeath, disse var de fungerer som Da var å bli kjent asperhaps de mest betydelige synoptiske teoretiker av disse culturalphenomena., Snarere enn å forsøke å fange opp omfanget av histhought her i et par avsnittene, som ville være bundet til å være fåfengt, Iwill bare prøve å henvise til hvordan dette materialet er ment å tegne uponthe konseptuelle ressurser nevnt så langt.
Kunst
Da skrev i en tid med intens utvikling av ideer aboutthe arts. Kant hadde behandlet estetisk opplevelse i stor grad i forhold til opplevelse av skjønnheten i naturen, men for Bevisstheit aestheticsbecomes først og fremst om kunst., Grunnen til dette er enkel:kunst er et mål medium som et fellesskap samlet reflectsupon seg selv, og kunst av historiske utdanningen er å være understoodas forsøket på å bringe før bevisstheter av sine medlemmer thetotality av hva er. Det er like mye kunst som «consciousnessof de Absolutt første tar form» (PM: §556). Thepeculiarity av kunst ligge i sensuousness medium der innholdet er objektivert.,
I 1790-årene, Friedrich Schiller og Friedrich Schlegel hadde givenaesthetics en historisk dimensjon, noe som former ofancient og moderne kunst i form av contrastsnaïve–sentimental og klassisk–romanticrespectively. Da vedtar Schlegel ‘ s terminologi for å distinguishas klassisk kunst som blomstret i den greske og Romanworlds fra romantisk kunst av post-classicaltimes. Igjen, romantisk eller moderne her vil være preget av thedepth av en form for individuelle subjektive bevissthet thatis i stor grad mangler i antikken., Men de greske antikken,der psykologiske bestemmelser ble closerto antropologiske seg, hadde levd med en komfortabel feltunity mellom ånd og kropp og mellom de enkelte andsociety. Et karakteristisk for Grekerne var theirHeimatlichkeit—deres kollektive feelingof å være hjemme i verden som de var eachat hjemme i deres kropper. Moderne subjektivitet er therebypurchased som bekostning av en følelse av abstractionand fremmedgjøring fra den faktiske verden og fra theself—en konsekvens av måten moderne emnet har becomerelated til hans eller hennes kropp på en annen måte.,
Da, påvirket av arbeidet til en tidligere kollega, Heidelbergphilologist Friedrich Creuzer, legger til Schlegel er categorizationof kunst av positing en ytterligere kategori av symbolicart, som karakteriserer den materielle kulturer av gamle Easterncivilizations som Persia, India og Egypt. Symbolsk art ofpantheistic religioner i Østen brukes naturlige elementer tosymbolize gudene av deres kultur: Zoroastrianism hadde tatt lys,for eksempel, for å symbolisere den guddommelige (Aes jeg: 325), og dyr worshipwas funnet i Egypterne (Aes jeg: 357)., Men suchactual ting måtte skilles fra det som var ment tobe symbolisert ved dem, slik at vold måtte gjøres slik naturalforms i et forsøk på å representere den absolutte—slik culturalproducts og blir dermed «merkelige, groteske, og smakløst»(Aes jeg: 77), men Dette undergravde deres opprinnelige funksjon, og theGreeks var i stand til å tilby en dialektisk løsning for å thiscontradiction., De ga uttrykk for den Absolutte Idé eller ved å ta sitt materiale thespecifically menneskelig form, men bare på betingelse av sin beingrendered «fritatt fra alle mangel på rent sensuousand fra den betingede finitude av den fenomenale verden»., Buteven som idealiserte i gresk skulptur, si, representert gresk godis fortsatt et objekt av «naive intuisjon og sensuousimagination» (Aes jeg: 77-8), og som den klassiske godscontained kimen til sin egen nedgang som de kunne ikke unngå
finitudes tilfeldige anthropomorphism pervers gudene til det motsatte av hva som utgjør theessence av den betydelige og Guddommelig (Aes jeg: 502-4)
En ny form for kunst vil være nødvendig for å løse disse motsetningene, andthis er gitt av romantisk kunst., Men materialet for thisform vil ikke komme innenfra kunst i seg selv. Mens den greske kunst kan beunderstood som samtidig tilhørende estetiske og religiousrealms, romantisk kunst resultater fra en fisjon i den symbolske realmof hva i Fenomenologi Da måtte behandles som en singlecategory, Kunst-Religion. Overgangen fra klassisk kunst å romanticart representerer både en frigjøring av kunst fra religion og religionfrom kunst og sanselige., Dermed Kristendommen, som ritualer centeredaround myten om Gud blir menneske i Jesu person, hadavoided type avhengighet på den vakre produksjoner av kunst inthe måten som preget gresk religioner. Overgangen fra classicalto romantisk kunst, så representerer en bredere skift mellom en culturewhose endelige autoritet var en estetisk og en og en kultur som thisauthority ble overlevert til religion, og dermed representerer et skifte i autoritet på ulike kognitive skjemaer. Dette tapet ofultimate myndighet er betydningen av Bevisstheit er ofte misunderstoodthesis av død av art.,
For nærmere diskusjon, se oppføringen på Bevisstheit og estetikk.
Religion
Det er vel kjent at etter Bevisstheit og død i 1831, hisfollowers snart delt inn i venstre, senter og rightfactions over spørsmålet om religion. En tvist over anappropriately Hegelian filosofisk holdning til religion hadde beensparked av publiseringen i 1835-6 av DavidStrauss er Jesu Liv CriticallyExamined—den konservative høyre hevder thatHegelianism reflekterte Kristne ortodoksi, venstre ser itas en humanistisk lære om historiske frigjøring ofmankind., Faktisk implikasjonene av Bevisstheit og filosofi forreligious tro hadde vært omstridt siden hans opphav til prominence i 1820-årene. Mens offisielt erklærte at filosofi og religion hadthe samme innhold—Gud—Da claimedthat den konseptuelle form av filosofi som deles ut med thisconcept i en mer utviklet måte enn det som var oppnåelig i theimagistic representasjons form av religion. Mange motstandere weresuspicious at begrepet Gud var tømt for itsproper betydning i prosessen med Bevisstheit er philosophicaltranslations og Da var mistenkt av noen av panteisme oratheism., Til slutt, da, kilden til den etsende virkninger ofHegel filosofi på religion faktisk kan synes å være theinsistence at innholdet av religiøs tro, som alt annet,kan baseres på rasjonelle, faktisk logiske betraktninger—den logiske sammenhengen i systemet av philosophyitself—snarere enn på noe som åpenbaring.,
I brevene han hadde produsert i 1790-årene Da hadde vist aclear tiltrekning til den type folk art-religioner i gammel Greecein kontrast til Kristendommen, hvis andre-verdslige læresetninger gjorde notreflect den slags Heimatlichkeit han verdsatte inthe gamle verden, og det er vanlig å se Da er senere embraceof Kristendom som han beskrev som «den fullendte religion» som anexpression av en kulturell og politisk konservatisme hans lateryears. Dette undervurderer kompleksiteten av Bevisstheit er evolvingviews på både filosofi og religion, men., Begrensningene ofGreek på-homeness i verden hadde å gjøre med den inabilityof gresk livet og tenkte å opprettholde denne dimensjonen av menneskets existencethat er reflektert i kategorien singularitet av thesubject. Skjebnen til Sokrates hadde dermed representerte ultimateincompatibility med den greske formen av selve livet av typen ofindividual, reflekterende individ som kan reflectivelybring noen tro til spørsmål og ta stilling againstconvention. Ligner på inkompabiliteter kan bli sett på som gjenspeiles i Greektragedies som Antigone.,
Med nedgangen av den greske verden, og fremveksten av den Romersk-en,bevegelser som Stoikerne og Kristendommen ville komme til å giveexpression til et individuelt synspunkt, men under socialconditions av Roma eller Middelalderen en slik subjektiv punkt viewcould bare være en fremmedgjort en tiltrukket til det, i motsetning til Greekconcreteness, ville bli sett på som abstraksjoner., Før den moderne worldthere ville bli noen reell plass i enten hverdagen eller inphilosophical kultur for alle ikke-fremmedgjorte versjoner av thereflective eller subjektive posisjon som først hadde dukket opp withSocrates—ikke noe form for liv som denne individuelle dimensjon ofhuman subjektivitet kan være hjemme. ButChristianity merket en type forhånd over Stoikerne i at itsdoctrines av hva et godt liv hadde en thisworldly forbilde. Dermed i å beskrive lære av theStoic salvie, Da virket glad for å sitere Cicero dictumthat ingen kan si hvem dette salvie er (LHP II: 250-1,256)., Det var abstractness av den Stoiske oppfatning av thegood mann som ble besvart av den nye religiøs kult dreid seg om thelife av den historiske Kristus.
I denne forstand Kristendommen merket en klar forhånd over moreintuitively basert religiøse kulter som Da hadde vært tiltrukket inhis ungdom, men det ville bare være i den moderne verden at innholdet kjernen ideer i Kristendommen kunne gis properexpression., Dermed Bevisstheit behandler middelalderens katolske kirke som fortsatt fanget i abstraksjoner av en transcendent riket og som fanget opp i en type ofliteral lesing av thisreligion er Vorstellungen—itspictures. Disse trenger å bli konseptualisert, og thishappens under moderne Protestantisme, og dette, for Da krever atype av demythologization av religiøse contenthanded ned fra fortiden. Kristus må liksom komme til å stå som anexample av menneskeheten generelt, som er den ultimate bærer ofthe status av å være sønn av Gud., En gang, det er thepurported singularitet i kategorien sønn av Godthat må bli brakt tilbake i forhold til universalityof den menneskelige slekt. Det er arten av dette resultatet thatdivided Da tilhengere til sin rett andleft leire. Forståelsen av hva som Da betyr theconcept av religion i sin tur blir bundet til å forstå whathe hjelp av filosofi. Selvsagt Filosofi ofReligion dermed går over i den endelige form for AbsoluteSpirit, Filosofi—en vitenskap som er den «unity ofArt og Religion» (PM: §572)., Bare seks avsnitt viet til thisscience i Leksikon og arbeider nesten exclusivelywith forholdet mellom filosofi religion var å bli utvidet intothe massive posthumt utgitt tre bind på(filosofiske): history of philosophy basert på ulike sourcesincluding student transkripsjoner for hans foredrag serien gitt inBerlin.
History of Philosophy
I Bevisstheit tid, ideen om at filosofien hadde ahistorical utvikling hadde nylig kommet i fokus., Både Fichteand Schelling hadde diskutert ideen om en historie ofreason følgende kants hentydning til en slik oppfatning i theclosing sider av Kritikk av den Rene Fornuft, og systematicapproaches til historien om filosofi hadde dukket opp som at ofW.G. Tennemann, som forutsatte en slags Kantiansk rammeverk. ClearlyHegel historie av filosofi ville være en gave-sentrert en,hvor filosofisk fortelling ville avsløre en utvikling opp til punkt representert ved sin egen filosofi som itsculmination., Det er dermed forutsigbart Eurosentrisk: filosofi»starter i Vest» fordi Vesten er der»denne friheten av selv-bevissthet først kommer frem»(LHP jeg: 99). Det er en viktig påminnelse for å legge til her,men. Filosofi er ofte identifisert med capacityfor abstrakt tenkning, og dette er ikke begrenset til Europa andits historie. Snarere er det typisk for østlige kulturer likethose av India og Kina., Som vi har sett i contextof art, Da identifiserer gresk kultur med en type ofat-homeness i verden—det vi kan tenke på asthe motsatte av en tendens til abstraksjon og dens typicalattraction å transcendente eller andre verdslige.
gresk filosofi, og slik filosofi i seg selv, starter withThales og Joniske naturfilosofi. Når Thaleschoses vann som «prinsippet og substansen av allthat er» (LHP jeg: 175) han har hentet den conceptwater fra ting umiddelbart møtt i pytter og snart., Senere forsøk på å spesifisere hva det er som ligger til grunn allthings vis påvirkninger av øst-abstraksjon som inPythagoras er numericism, som er statisk og «fattige ofprocess eller dialectic» (LHP eg: 212), men senere tenkere som Zeno andHeraclitus ta tak i det som er i hjertet av ting i mer dynamicways. Denne typen av dialektisk tenkt som forstår unityof motsetninger, kjent fra Fenomenologi andthe Logikk, kommer til å realiseres i Platons’sdialogue Parmenides (LHP jeg: 261)., Hva vi er witnessinghere, selvfølgelig, er ment å være en progresjon som i noen sensemirrors progresjon av kategorier i Bevisstheit’sown Logikk, men dette progresjon av mål contentgets sluttet seg til en annen dynamisk med utseendet av Sokrates.
Sokrates var mer enn en filosof: han var en»verden-historisk person»—en «mainturning-punkt ånd på seg selv»viste seg i hans filosofiske tanke (LHP jeg: 384)., Kort sagt,Sokrates hadde lagt en subjektiv dimensjon til otherwisenatural moralske liv Athenske borgere, i og med at han hadchallenged dem for å finne prinsipper ikke av verdslige ting butof sine egne handlinger, og utfordret dem til å finne thesewithin ressurser av sin egen individuelle bevisstheter.
I ham ser vi pre-eminent den inwardness ofconsciousness som i en antropologisk måte eksistert i firstinstance i ham og ble senere en vanlig ting., (LHP jeg: 391)
Med dette ser vi «moralske stoff turninto reflekterende moral «og»refleksjon av bevissthet inn i seg selv». «Thespirit av verden her begynner å slå, en tur som senere ble carriedto ferdigstillelse» (LHP jeg: 407). Dette ferdigstillelse ville være onlyachieved i moderniteten fordi, som vi har sett, Sokrates’schallenging av konvensjonen i form av ressurser tatt fra individualconsciousness seg selv var i strid med den umiddelbarhet ofGreek Sittlichkeit.,
Platon, og særlig Aristoteles, representerer det ypperste av ancientphilosophy, men denne filosofien, uansett hvor store de er,representerer sin tid, det er den tiden av den greske formen ofspirit, opp til nivået av tanken. Verken Platon eller Aristotlecan bryte fri i tanken fra motsetningene mellom theconception av autonome subjektivitet representert ved Sokrates og theessential collectivity av gresk kultur., Klassisk gresk philosophywill bukke på samme måte som den greske polis faller for fristelsen til sin owninternal motsetninger, og det vil etter hvert erstatte det vil være atype av philosophizing begrenset innenfor den doktrinære begrensninger ofthe ny religion, Kristendommen. Men Kristendommen, som vi har sett,gir representasjon til en løsning på problemet med subjectivityencountered i form av Sokrates.
Filosofi riktig bare trives under forhold ofat-homeness i verden, og slike forhold fikk inneither den Romerske eller middelaldersk verden., Da så ser begge perioder ofphilosophy som effektivt merking tid, og det er bare i modernworld som igjen utvikler seg. Hva moderne filosofi vil reflektere isthe universalization av type subjektivitet vi har seenrepresented av Sokrates i den greske polis og Jesus i Christianreligious samfunnet. Merkelig, Da nominerer to svært antitheticfigures som markerer starten på moderne filosofi, Francis Bacon andthe tyske Christian mystic, Jacob Böhme (LHP III:170-216)., I 1825-6 forelesninger, fra det Da tracesthe banen av moderne filosofi gjennom tre faser: en firstperiod av metafysikk bestående av Descartes, Spinoza andMalebranche; en annen behandling Locke, Leibniz og andre; og therecent filosofier av Kant, Umyntes, Jacobi andSchelling. Selvfølgelig perspektivet som denne fortellingen hasbeen skrevet er fraværende siste fasen i thissequence—som representert ved Bevisstheit og seg selv., Da konkluderer thelectures med påstanden om at han har
prøvd å vise sine (dette-serien ofspiritual konfigurasjoner) nødvendig prosesjon ut av oneanother, slik at hver filosofi nødvendigvis forutsetter onepreceding det. Vårt standpunkt er erkjennelse av ånden, knowledgeof ideen som ånd, som absolutte ånd, som så absolutt opposesitself til en annen ånd, til den avgrensede ånd. Å gjenkjenne thatabsolute ånd kan være for det er dette endelig ånden’sprinciple og yrke. (LHP 1825-6, III: 212)