I 1932, Mittie Maude Lena Gordon etablerte Fred Bevegelse i Etiopia, en svart nasjonalistisk organisasjon som samlet omtrent 300 000 tilhengere til å kreve repatriering av svarte Amerikanere til Afrika. På den tiden, Etiopia var ikke bare en republikk i Øst-Afrika; det var en uavhengig svart nasjon som symboliserte, for mange, en slags providence, både politisk og guddommelig. Det var et symbol på retten til selvbestemmelse blant svarte mennesker over diasporaen.,
Tre år senere, i 1935, Ble hæren avansert på en forsvarsløs Etiopia, begynner en brutal okkupasjon. Mussonlini eksperimentert med nye våpen der, inkludert kjemiske våpen som sennepsgass. Som den Ghanesiske advokat S. K. B Asante har vist, Sort mennesker rundt om i verden, fra analfabeter Vest-Afrikansk landsbyboerne til arbeiderklassens kvinner i Harlem, reiste seg i sinne mot den italienske overgrep. Forsvaret av Etiopia bundet dem alle sammen., På overflaten, grunnen var ganske tydelig, og faktisk selv i 1921 Pan-African Congress, Afrikansk Amerikansk forsker og aktivist W. E. B. Du Bois hadde spådd at «uavhengigheten av Etiopia, Liberia, Haiti og San Domingo» var en nødvendig forutsetning for vennskapelige forbindelser på tvers av den globale color line. Men røttene av den internasjonale kampanjen mot invasjonen kjøre langt dypere.
Ukentlige Nyhetsbrev
Mussolini invasjon av Etiopia syntes å være et svik., Sammen med Haiti og Liberia, Etiopia var en av de få svarte landene til å opprettholde sin uavhengighet i en verden der etterkommere av slaver var fortsatt under kolonistyre i Karibien, og vender ut mot systemisk diskriminering i Usa og Latin-Amerika. Da Afrika ble skåret opp og delt mellom ulike Europeiske makter i en alder av høy imperialisme, Etiopia var bare én av to land i Afrika til å opprettholde sin uavhengighet. Den andre var i Liberia, men Liberia slet under de økonomiske og politiske innflytelse av en US, corporation: den Firestone Naturlig Gummi Selskapet.
Sinne mot den italienske okkupasjonen oppslukt hele verden. I Trinidad, longshoremen boikottet italiensk skip og nektet å hjelpe losse dem. Etter et forslag av den Hinduistiske handel unionist Adrian Rienzi, Svarte og Asiater også bygget en felles anti-war-plattformen i forsvaret av Etiopia. Det var, tross alt, Etiopia som vellykket beseiret den første italienske invasjonen forsøk, i Slaget ved Adwa i 1896., Italiensk hevn, som invasjonen ble oppfattet, ville gjøre mye for å dempe moralen i den globale anti-koloniale bevegelse, som så Etiopia som inspirasjon for Afrika og Asia.
I de små øyene i Saint Vincent og Saint Kitts, i 1935, opprør fant sted. Og i St. Lucia, en lokal kapittel av den Internasjonale Venner i Etiopia skrev en bevegelse som fordømte den Britiske blokade på armene til Etiopia. I Jamaica, foreldre trakk sine barn ut av skolen etter grunnløse rykter proliferated hevde Italienerne hadde blitt sendt for å forgifte dem. I USA, den Harlem Kommunistpartiet, under ledelse av James Ford—som senere skulle bli den første svarte mannen til å kjøre på en presidentkandidat billett—klart å organisere en protest i New York som brakte 100.000 til mars mot krigen. Senere, Ford ville frivillig på siden av republikanerne og anti-fascister som var å føre en krig mot General Franco (Italia ‘ s ally) i Spania. Han erklærte: «Dette er ikke i Etiopia, men det vil gjøre.»
Britisk koloni myndigheter og medlemmer av den AMERIKANSKE regjeringen utstilt et anfall av panikk på dette nye internasjonale løp bevissthet, og man kan ikke klandre dem., En mengde telegrammer hadde blitt byttet av verdens krefter, spesielt koloniale tjenestemenn. En koloni offiser i Uganda, Hesketh Bell, tenkte at hvis «et fjernt vestindiske øya, huske sitt Afrikanske opphav, skal vises til å føle seg så dypt dette angrepet av en hvit makt på den eneste gjenværende negro nasjon,» så det var helt klart en svart internasjonalismen ville dukke opp «blant teeming befolkning på vårt store Afrikanske territorier.»En svart internasjonale, erklærte han, «ville være en ulykke for det første omfang.,»En annen koloni offisielle ble opphisset av «krigeren sønner av Ham i Jamaica, så ivrige etter å tjene to herrer.»
Denne uttalelsen, selv om det ble gjort contemptuously, fanget sted i Etiopia i svarte tenkte., Den Svarte diaspora er generell beundring mot Etiopia hadde sine røtter ikke bare i en anti-koloniale politiske tilhørighet, men i en teologisk en som godt (selv om de to kreftene kan ikke skilles), som ofte hevdet at de svarte var sønner av Ham fra landet Kush, venter for en guddommelig regnskap.
i Løpet av 1890-årene, ulike kirker som kalte seg Etiopiske dukket opp i Sør-Afrika, særlig på Konsekvenser regionen., De dyrket en profetisk variant av Kristendommen som nevnt, blant annet at Afrika ville tilhører Afrikanere, som svarte ville bli frigjort gjennom guddommelig rettferdighet, og som Svarte kirker bør opprettholde sin uavhengighet.
Men den tidligste hentydninger til «Ethiopianism» forut for den første Italo-Etiopiske krigen. I hovedsak, Ethiopianism ble sagt å være avledet fra en bibelsk profeti, i Salme 68:31: «Princes skal komme ut av Egypt, Etiopia skal snart strekke ut sine hender til Gud.,»Som Svart pastorer omstridte skriften mot dominerende fortolkninger, som begrunnet slaveri, vers selv tok opp millenarian betydning. Sentralt Ethiopianism var en idé om at Gud ville hevne den lidelse som svarte mennesker hadde møtt—og at Europeerne ville møte et pengesystem, bør de ikke endres.
Det er vanskelig å spore når disse kirker begynte å dukke opp. Den svarte poet Phillis Wheatley ofte uttrykt seg i både hennes religiøse og litterære arbeid som en «Ethiop.,»Når adressering deist og ateist målgrupper, hun ville introdusere seg selv som en Etiopisk å levere det ord mot dem som hadde avvist det. I 1770-tallet, videre, Afrikansk Amerikansk predikant George Liele grunnla et Etiopiske menigheten i slave fjerdedeler av Jamaica. Så langt tilbake som i 1808, en svart Episkopal forkynner ved navn Peter Williams feiret den Britiske avskaffelse av slavehandelen i hans New York Kirken med bønn, «kan den gang raskt starte når Etiopia skal strekke ut sine hender.,»
Det var, men i løpet av slutten av det nittende århundre da svarte pastorer ville reise rundt i verden for å spre evangeliet om den svarte kirken til svarte mennesker hvor de kan finne dem. Den Xhosa statsråd Tiyo Soga ble sagt å ha møtt ideen om Ethiopianism under studier i Skottland, før du introduserer den til sitt fedreland.
Den første Etiopiske kirker i Sør-Afrika arbeidet utrettelig med African Methodist Episcopal Church i USA så de begynte å etablere seg. Ethiopianism, med andre ord, innledet sekulære svart internasjonalisme., Dens forlaget var alltid til stede, påvirker svarte intellektuelle og arbeidere av ulike politiske bakgrunner, selv når noen var ganske uvitende om denne arven.
Men linjen mellom teologisk Ethiopianism og den politiske forsvar av Etiopia var, faktisk, veldig tynt. Fusjon av de to, for eksempel, forteller oss mye om fødselen av Rastafarianism. I 1829, to landemerke dokumenter, Robert Young er Den Etiopiske Manifestet og David Walker Appellere til de Fargede Borgere av Verden hevdet at det skal komme en svart messias., Den Rastafari founding fathers, men viste også til en påstått profetien om at Marcus Garvey ga før du forlater Jamaica i 1916: «Se til Afrika for kroningen av en Svart Konge, han skal være den Forløser.»Det var klart at Garvey selv hadde vært i gjeld til en kraftig teologisk tradisjon som gikk forut for ham.
Når, i slutten av 1935, Haile Selassie—Ras Tafari—ble kronet i Etiopia under tittelen Konge, herrenes Herre, og Erobringen Løven av Juda Stamme, Garvey profeti ble sagt å ha blitt oppfylt., Tidlig utøvere av Rastafarianism var ofte målrettet med tiltalt for oppvigleri av colonial myndigheter, med en av de viktigste grunnene til å være på hvilken måte de er uttrykt motstand mot krigen. Book of Revelations laget sin forpliktelse overfor motstridende krigen enda sterkere, spesielt vers 5:2, 5, når en eldste sier: «Gråt ikke! se, Løven av Juda.,»
Når Mussolini invaderte Etiopia i 1935, grunnleggerne av Rastafarianism viste til johannes ‘ Åpenbaring 19:19: «Og jeg så Dyret og kongene på jorden og deres hærer samlet for å føre krig mot ham som satt på hesten.»Det var klart hvem Dyret var i denne tolkning: den italienske hæren.
Det er i Storbritannia, men der arven etter kampen mot invasjon av Etiopia gjorde størst betydning. Invasjon av Etiopia brakt sammen ulike ung svart aktivister fra Karibia, USA eller Afrika—under en felles sak., Noen var Trotskyists, andre Stalinists, mens andre var Pan-Africanists og svart nasjonalister. Men alle av dem, i nysgjerrig måter, ville møte hverandre gjennom føre for å kjempe for Etiopiske uavhengighet.
Wallace Johnson, født i 1890 i Sierra Leone, en erfaren kommunistiske, journalist og aktivist, og handel unionist fra en beskjeden bakgrunn, var en av disse menneskene. Når man studerer på Universitetet av Slitere i Øst, i Sovjetunionen, han var romkamerater med en Øst-Afrikanske heter Jomo Kenyatta., Johnson har også gjort felles sak med en ung Nnamdi Azikiwe, som (som faste lesere husker kanskje) ville bli den første presidenten i Nigeria.
Sammen, mens du arbeider på anti-koloniale Afrikanske Morning Post, de to lidenskapelig fordømt den italienske Invasjonen på sin hver mars. I juni 1936, at de begge hadde fått i trøbbel, oppladet under det Oppvigleri Forordning Handle for en artikkel de hadde skrevet kritisere Europeisk kolonialisme., Uten å gjøre det direkte, de fordømte invasjonen av Etiopia med ordene: «De Kristne Europeere, du må ‘Christianise’ den hedenske Afrikanere med bomber, giftgass.»De ble deretter arrestert. Wallace Johnson dro til London i 1937, lukter en konspirasjon av colonial myndigheter for å stoppe hans bevegelse.
en Annen West Indisk aktivist, født George Griffith, men som hadde tatt den Etiopiske navn T. Ras Makonnen, flyttet til Danmark for å fordype seg i det danske venstre., Men da han oppdaget danske bønder eksport sennep til Italia, er klar over at det ville bli omgjort til giftgass, ga han en tale på handel tilkoblinger mellom Danmark og fascistiske Italia som sinte lokale myndigheter. Etter at han ble utvist.
De som er til stede i Storbritannia på den tiden av August 1935 ville gå med på å danne den Internasjonale Afrikanske Venner i Etiopia. På denne tiden, de fleste av dem var å bevege seg bort fra Marxismen, selv om de brukte en Marxistisk analyse for å hjelpe dem å forstå imperialisme., Denne gruppen ville være rekonstituert to år senere, som den Internasjonale Afrikanske Service Bureau, rektor organisasjon som representerer svart interesser i Storbritannia, inkludert slående arbeidere i Jamaica og kuet samfunn i Afrika. På hekma, det var navn som: T. Ras Makonnen, Wallace Johnson, Azikiwe, CLR James, Amy Ask Garvey, Padmore, og Jomo Kenyatta. I sin sirkel av innflytelse var også en ung Kwame Nkrumah, som skulle bli den første President i Ghana.,
Hva førte dem alle sammen, til tross for de enorme forskjellene i deres politiske verdensbilder, var forsvaret av Etiopia. Det synes da, at den Koloniale Offiser i Uganda var rett etter alle. Samlingspunkt for Etiopia gjorde mye for å gjøre Afrikanere rundt om i verden går sammen i kampen mot Europeisk kolonialisme.
Støtte JSTOR Daglig! Bli med i vår nye medlemskap programmet på Patreon i dag.