의 개방 위원회
성과 평의회의
참고문헌
이후기 로마 가톨릭 교회에 의해 도전을 현대화하 antimodernist 단계에서 구현되는 첫 번째 바티칸무원과의 엄숙한의 정의 교황의 오류(1870 년). 20 세기 초,성경적,귀족적 연구는 로마 카톨릭 교회에 새로운 사고 방식을 가져 오기 시작했습니다., 1950 년대에 의해 동안,점점 수 있도록 학자들로부터 멀리 이동하 neoscholasticism 및 biblical literalism,는”성경 학교를 낳았다”세대의 저명한 신학자들과 같은 이브 Congar,칼임,요셉 Ratzinger,그리고 헨리 데 Lubac,그의 작품을 밝혀 자유주의 이해 기독교의 교리에 있습니다.동시에 세계의 주교들은 정치적,사회적,경제적,기술적 변화로 인한 엄청난 도전에 직면했다., 에 직면하고 점점 세계 청각 장애인 교회의 교육에,많은 이러한 감독들이 찾는 변경에서 교회 구조와 실습을 그 도전이다. 하지만 그들은 살았고 이러한 분리에서 다른 하나는 각 감독 생각 자신의 위치를 크게 독특하고 따라서 항복하는 일반적인 마음의 교회를 압도적으로 반대되는 모든 변경합니다.,
정확하게 이 상황에서는,25January1959 년에 자신의 선거이자 베드로,Pope John XXIII 발표 자신의 의도 소환 twenty-first 공의회의 로마 카톨릭 교회도 있습니다. 따라서 수 있습 1959 년 교황 요한 출시 준비를 위원회에 대한 요구,세계의 로마 카톨릭 주교들,신학적 학부 및 대학장에게 권고한 의제입니다. 교황청 공무원에 의해 통제 된 13 개의 준비위원회가 광범위한 주제에 대한 제안서 초안을 작성하도록 임명되었습니다.,
의 개방 위원회
11 월 1962 년 첫 공식적인 모임위원회의로 취임 이러한 몇 마디:”어머니는 교회를 기뻐하는 단일 선물은 신의 섭리에,동경을 위해 하루는 마지막으로 떠올랐다.”기쁨의 말씀,환영의 말씀,그들은 세상을 향한 교회의 과거 적대적인 태도로 확실한 휴식을 나타 냈습니다.
제회의 목적에 위반되었을 사용하는 교회”가져다 자신을 최”(심장의 고동은 내 감정을 혼란스럽)및을 가지고 가까이 다시 재회의 모든 기독교., 따라서 첫 번째와는 달리,바,두 번째 바티칸무원이었지환 목적으로의 정의를 새로운 교리 또는 비난하는 새로운 이단하지만을 찾으려는 목적을 더 나은 방법으로 표현하는 가르치는 교회에서 점점 더 멀어지게 세계입니다. 문제에 직면의 세계 더 멀어서,종교의 목회였지 참여 가톨릭에서 새 성전에 존재하는 세계지하는 방법을 찾을 표시된 항목은 필수 입력사 물질의 교회 교과는 그것의 재구성을 위해 현대적이다.,
회식에서 열린 공공하는 세션이 포함 위원회는 아버지뿐만 아니라의 대표 여든 여섯 정부 및 국제기관이다. 참가자들로 가득 의결권을 모두 감독의 로마 카톨릭 교회 모두의 서쪽과 동식,상사의 면제는 종교적 명령,그리고 수많은 자신의 특별한 분야의 관할권이 적용됩니다.
바티칸 2 세는 에큐메니칼 평의회(즉,”거주 세계의”)였다. 오프닝 세션에서 그것은 모든 국가 및 문화적 배경에서 2,908 명의 협의회 아버지를 모았습니다., 다른 교단의 관찰자들도 초청 받았고 그리스 정교회를 제외하고는 모두 협의회에 왔습니다. 실제로,협의회의 가장 장엄한 혁신은 옵서버를 보내기 위해 개신교와 정교회 동방 교회로 확장 된 초대였습니다. 정부의 압력으로 인해 공산주의 국가들만이 드물게 대표되었다.
그럼에도 불구하고,에도 불구하고 인상적이고 뛰어난 수집의 감독은,이사회에서 첫 번째을 유치하지 않았은 그것에 가치가있다. 대부분의 사람들은 행사에서 단순한 기도회를 보았습니다., 심지어 유명한 신학자 이브 콩 가르(Yves Congar)조차도 그의 출판 된 일기가 보여 주듯이 그 모임을 의심했다. 실제로,첫 번째 예비 초안을 주로 공식화에 의해 오래 된 가 ofPius XII,John XXIII 의 이전,그리고 표현이 매우 보수적인 전망 및 문제입니다. 교황청 관리들 대부분이 교황이 총회를 소환했다는 것을 결코 기뻐하지 않았다는 것이 명백했다. 할 수 없을 방지 수집,그들은 스스로 하도록 설정하고,그것을 관리하 제어 문제를 논의하고 당당한에 따라 이사회의 지침들을 공포했다.,
그러나 교황청 관리들은 교회 내에서 개혁이 필요하다는 매우 강한 느낌을 담지 못했습니다. 로마에 모여서,대부분의 주교들은 그들의 놀랍게도 변화에 대한 희망이 총회 내에서 널리 퍼져 있음을 발견했습니다. 따라서는 것을 목표로,무료로 논의하고 시위에 대하여 누명 의제,Achille 기경 Liénart 릴의 요셉이 추기경 Frings 의 쾰른 근무하는지 확인과는 달리 첫 번째는 바티칸위원회,두 번째되지 않을 것 단계-관리에 의해 관계자 등이 있습니다.지만,반면에,자유로울 것이 어셈블리로 만든 독립적인 감독.,
통해 무료로 토론,차이에서 신학적인 방향 사이에서 협의회는 아버지와 theirfellow 신학자가 되었을 빛을 드러내는 부서 교회 내에 사이에”진보를”그리고”보수.”그의 정의는 이러한 두 가지 경향을 할 수에 따라 변화 문제,주요 차이점은 등장으로 간주 켜 준다., Integralists 원하는 전통 하나의 소스로의 교리(따라서 제한하는 어떠한 혁신)하는 동안,혁신 주 믿는 권의 성경도 인식에 따라서(을 촉진하거나 허용하는 혁신).
성과 평의회
위원회는 어셈블리에 직면했을 가진 광대한 개론의 일부를 칠십인 문서를 다양한 문제에의 교리 및 징계,그리고 명백하게 되었는 새로운 작업 방식이었다면 필요한 모든 문서가 완전히 설명합니다., 1962 년 10 월 18 일에 공식적으로 개장 한이 협의회는 1965 년 12 월 8 일에 끝나는 4 개의 일반 세션으로 구성되었습니다.
첫 번째 세션이 있었다는 거의 전적으로 관심을 긍정의 독립 감독에 대한 교황청 관계자. 논쟁은 대부분 끝이 없었습니다. 아직 미숙 한 평의회의 아버지들은 미사에서 사자의 사용 원칙을 받아들이는 데에만 성공했다. 다른 모든 토론은 다음 세션에서 재개되어야했습니다.
두 번째 세션(1963 년 가을)을 통해 협의회는 실제 작업으로 내려 가려고했습니다., John XXIII 는 교차 기간 동안 사망했습니다. 에 1963 년에 그는 성공했으로 교황 Paul VI,관장이 지난 세 개의 세션과 승인 목적을 이사회의 추가,그들과 대화를 현대적인 세계입니다. 그러나 다시,협의회가 아직 절차의 문제를 해결하지 못했다는 것이 분명했습니다. 세션이 대부분이 공포하고 독단적인 헌법에 대한 교:기본적인 스키마에의 교회는 갱신의 역할에 중요성을 감독하며 대학의 특성 episcopacy.,
으로 세 번째 세션(가을 1964),세 개의 새로운 초안을 전달되었:에 교회의 헌법(중 업적의 이사회),동양 종교 의식에 세계 교회. 그러나 제출 된 초안의 대부분은 필요한 3 분의 2 의 다수를받지 못했고 다시 그리기에 대한 수수료로 돌아갔다. 무엇보다도 두 가지 선언을 전달하는 데 어려움이 생겼습니다. 첫째,선언에 종교적인 자유게 백업하여 미국의 감독으로 간주되었는 논란으로 가장 이사회의 아버지입니다., 그리고 두 번째,선언문에 유대인들(암시하는 태도를 진지한 대화)강력하게 반대했던 작은 보컬 소수 구성된 구식의 보수와 아랍 감독. 두 텍스트는 다시 그리기를 위해 각각의 커미션으로 다시 보내졌습니다.따라서 네 번째 세션(1965 년 가을)의 첫 번째 비즈니스는이 두 문서를 고려한 것입니다. 후에 날카로운 토론,이사회 마지막으로 승인을 제시하고,교회에 열을 현대 세계—현대 세계에 의해 정의 문화적,종교적으로 다양합니다., 주로를 통해 스키마에 종교적인 자유,평의회는 명백하게 확인했 권리와 의무의 모든 사람들을 선언하며 종교를 실천 그들의 양심을 이끌고 그들에게 진지하게 받아들. 또한,중요한 이벤트가 최종의 일의 이사회가 회의의 교황 바 및 정교회 대주교 Athenagoras 예루살렘에서 그리고 공동의 표현에 대한 후회에 많은 과거의 작업을 이끌었던 중대한 사이에 분열의 서쪽과 동쪽 교회가 있습니다.,
의 시간으로의 연기의회 발표했다 네 개의 헌법,구 법령 및 세 선언은 자연에의 교회와 자연 세계의:육는 문서,그들 모두가 공식적으로 승인해서 교황., 문서 처리 하나님의 계시(데이 verbum),신성한 예배,교회는 현대 세계에서(Lumen gentium,Gaudium et spes),악기의 소셜 커뮤니케이션,세계 교회,동 가톨릭 교회,갱신의 종교적 삶,평신도 사역의 삶과 제사장,선교 활동,기독교 교육의 관계를 교회를 비교종교(노스트라 aetate),그리고 종교적인 자유입니다. 그(것)들을 통해서 갱신의 수단으로 성경의 원초성을 확증되었다.그러나 시간이 증명 된 것처럼 모든 문서가 만족 스럽지는 않았습니다., 에 의존하”영”이사회는 여전히 정의,평의회는 아버지가 발견되는 몇 가지의 텍스트를 논란이었다. 초기 반응을위원회되었다 일반적으로 유리한,그러나 보수적인 로마 카톨릭 그룹 와서 두려움이는 개혁이 되었다 너무 급진적이다. 는 경우 이러한 대부분의 보수당은 솔직하게 인정 내용을(지는 것과 같은 느낌 에블린 워는 위원회는 이 쓴”시험”),소수들의 도전하기로 결정 기관의 이사회 및 교황을 실시 법령., 의 가장 큰 성과 평의회는 스키마에 종교적인 자유의 것으로 판명에 뿌리의 분열에서 교회도 있습니다. 이라면 반대의 변화를 교회의 예배가 되었 규점에 대한 불만,경쟁적인 아이디어의 종교적 자유입니다. “로마 카톨릭 전통 주의자”의 가장 저명한 지도자는 프랑스에서 발견 될 것이 었습니다. 마르셀 Lefebvre,는 1970 년에 설립된 국제적인 그룹으로 알려진”제사장의 클럽 세인트 피 X,”을 거부한 교리적 및 징계 개혁을 제정하여 바티칸 II.,
그럼에도 불구하고,두 번째 바티칸 위원회는”하나의 가장 큰 이벤트의 역사에서 교회는,”Paul VI 에 넣어 자신의 폐 주소입니다. 으로 잉태 Pope John XXIII 과 계속 아래에 Paul VI,프로그램의 개혁에 의해 시작된 바티칸 II 입증하 모두는 심장의 고동은 내 감정을 혼란스럽 및 rinnovamento(갱신). 상쾌한 가톨릭 생각도 새로운 목가적인 경험과 예상치 못한 우정과 대화와는 다른 종교 전통을 가져 새로운 풍요 로마 가톨릭 교회는 지속으로 early twenty-first century., 평의회는 교회 역사에 새로운 시대를 열었습니다. 더 이상”요새 교회”가 아닌 로마 카톨릭 교회는 최초의 바티칸 공의회의 가혹한 틀에서 출발하는 데 성공했습니다. 의 새로운 이해와 함께 교회와 선교를 통해 새로운 표현의 믿음이 적응하는 현대적인 조건은,로마 가톨릭 교회의 새로운 개발하고 유익한 관계를 가진 세계입니다.
참조 또한 사회주의;존 XXIII;바울 6 세.
참고 문헌
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올리비에 로타