저자
저자의 사도행전은 같은 저자의 복음을 뜻한다. 두 책은 모두 테오필루스로 다루어지고,후자(사도 행전)는 전(누가 복음)을 가리킨다. 누가복음 주치의는 누가복음 행위의 저자였습니다.
날짜와 장소의 구성
중기,학자들이 대학에서의 Tübingen,led 페르디난드에 의해 기독교 Baur(1792-1860),행위로 간주하의 제품이 두 번째 세기., 그들은 그 구성의 목적은 가정 초기 교회의 생각을 제어 폴린과 페트 린 기독교 사이의 충돌을 정리하는 것이라고 개최했다. 그들은 행위의 소위 오류를 지적하고 저자가 부주의하고 1 세기의 특정 지리에 익숙하지 않다고 결론 지었다. 윌리엄 램지(1851-1939)는이 사상 학교 아래에서 자랐지 만 루크를 일류 역사가로 찾은 후 마음이 바뀌었다., “당신은 수의 말씀을 누가 썼다”Ramsay,”에서 학위를 넘어 다른 역사가,그리고 그들은 서 치열한 면밀한 조사와 어려운 치료입니다….”Ramsay 의 공헌 중 일부는 luke 의 지리 및 역사적 사실에 대한 언급을 검증하는 데 도움을주는 것을 포함합니다. 오늘 현재로서는 행위의 책을 역사적으로 정확한 것으로 받아들이지 않을 이유가 없습니다.
Luke 가 사도 행전의 저자이기 때문에 Conzelmann 이 지적한 바와 같이 AD60 과 100 사이의 모든 날짜는 합리적입니다. 행위의 결말은 책의 날짜를 결정하는 경로에서 중요한 역할을합니다., 사도 행전의 책은 카이사르 앞에서 자신의 사건을 발표하기를 기다리는 가택 연금 바울로 끝납니다. 그의 갑작스러운 결말에 대한 루크의 의도를 해결하고자하는 몇 가지 가설이 개발되었습니다. Gundry 좋은 개요를 제공합의 이러한 가설:누가복음이 있는 원래 의도에서 쓰는 셋째,할 수 있는 그 밖의 공간에 자신의 파피루스,또는 아마이 있었다”개인 재앙이”는 것을 저해서 그를 완료하는 책입니다. 다른 한편으로,루크는 두 번째 권을 쓸 의도로도 첫 번째 권을 잘 닫습니다. 왜 그는 여기서 그렇게하지 않았을까요?, 는 경우에는 그 부족의 공간에 자신의 파피루스,그는 할 수 있었다는 것을 알고 적절하게 종료하는 자신의 계정에서 수행됩니다. 누가가 이미 그의 두루마리를 채우기에 충분한 글을 썼기 때문에 개인적인 재앙도 그것을 설명하지 못합니다. 가장 좋은 대답은 누가가 사건이 발생한 시간까지 자신의 서사를 썼다는 것입니다. 누가는 바울과 함께 일어난 일의 결과를 그가 책을 완성한 후까지 일어나지 않았기 때문에 제공하지 않습니다. 이를 염두에두고,60 년대 초반,또는 더 정확하게는 언젠가 광고 62 와 63 사이의 행위를 데이트하는 것이 훨씬 쉽습니다.,
루크가 쓴 위치를 결정하는 것은 그 날짜를 결정하는 것보다 더 어려운 작업입니다. 구성 위치와 관련하여 마샬은”그러나 우리는 단순히 질문에 대한 답을 알지 못한다고 고백해야합니다.”일부 투기 적 제안에는 안디옥과 에베소가 포함되었습니다. 그러나 로마는 이전 두 사람보다 더 나은 가능성이 있습니다. 면 누가 행위로 구성되어있는 동안 바울은 여전히 집에서 체포,로마보다 수 있는 좋은 가능성이기 때문에 누가는 바울과 함께 로마(행 28:16,골 4:14,Philem1:24).,
청중과 목적
루크의 청중은 그의 두 권 모두에서 분명합니다. 그는 테오필로스에게 편지를 썼습니다(누가 복음 1:3;사도 행전 1:1). 불행히도 테오필루스가 누구인지에 대해서는 많이 알려지지 않았습니다. 의 일부는 가능성은 그가 누가복음의 수호,또는 그 이름을 데오빌로(을 의미하는”연인의 하나님”)가 보편적으로 사용하는 기준으로 모든 기독교인입니다. “가장 우수한”(kratistoV)이라는 용어의 Luke 의 사용은이 성격을 식별하는 데 도움이됩니다., 말씀이”강하게 긍정적 명예 형태의 주소”그리고 모든 경우 그것은 신약성경에서 말한 지배 관리(사도행전 23:26; 24:3; 26:25).
누가복음 행위의 목적은 교회적이거나 사과적일 수 있습니다. 교회의 목적은 그러기 위해서는 작성하여 교화 교회,봉사로의 역사는 모두 예수님과 자신의 사도들이 있습니다. 또 미안해 되었을 수도 있습으로 구성하는 경우 기독교하지 않았을 위협하는 로마 제국-더 구체적으로,그것은 보인다는 것을 수 있었던의 방어하기 전에 Caesar., 이 인수하게 맞는 것 같은 갑작스러운 결말 최고입니다 또한 지원을 통해 승인(또는 비 확신)바울의에서 지배 관리(18:12-17; 23:23-30; 26:31-32; et al.).
주제와 신학
누가는 종종 신학자로서 무시됩니다. 이것은 불행을 가지고 있기 때문에 아주 개발한 신학과도 썼다 더 큰 부분은 신약성경의 다른 어떤 것보다 저자입니다.,
누가복음은 분명히 기독교하지 않았을 위협하는 로마 제국을 통해”시위하는 기독교는 설교하지 않는 충돌에 따라 제국의 힘이다.”유대인들은 그리스도인들에게”카이사르의 법령을 무시”하고”예수라고 불리는 또 다른 왕이 있다고 말하면서”(17:7)고 비난했다. 승천하기 전에,예수님의 제자들은 그가 이스라엘에 왕국을 복원 할 것인지 그에게 물었다(1:6)., 그는 그들에게 그것을 알고 그들을 위해 시간이나 날짜에 있던 아버지의 권위 있지만,그들에게 그들이 받는 힘이 성령에서 그의 증인이 전 세계에(1:7,8). 분명한 것은 예수님이 보내지 않는 그의 제자들을 가지고 새로운”세상의 왕국”이지만,를 베어 그의 증인 존재다.
에는 것을 증명하는 기독교가 아니었을 위협하는 로마 제국,누가복음도에 성공하는 것을 보여주는 예수님이 세상 메시아와 또 다른 예언자입니다., 예수님의 메시지는 이스라엘에만 국한된 것이 아니라 이방인에게도 확장되었습니다. 행동으로 결론이”개방하는 임무를 유대인들과 이방인들을”신호의”미완성된 작업의 긴급된 지속적인 발전의 복음의 구원입니다.”
문학적 스타일,구조,그리고 다른 문제
으로 예상되고,사도행전은 유사한 문체로서 누가 복음 때문에 그것은 두 번째로 볼륨의 누비스를 제공하는 데 도움이 됩니다.
행위의 책을 나누는 다른 방법이 있습니다., 그것은 반으로 나눌 수 있습니다,1:1-12:25 예루살렘 주변에서 영 작업을 지정,다음 13:1-28:31 사도 바울에 집중되고. Conzelmann 믿는 첫 번째 섹션에서는 교회에 구속되는 법,반면 두 번째 섹션을 묘사한 기독교 이방인에서 해방되었다.