보다 더 많은 이 블로그의 이름과 우리의 성경 연구는 소프트웨어,로고(이는 우리가 발 저 goess. . . 그리고 LAH-gahss)는 성경과 신학 연구에서 중요한 헬라어 단어입니다.
“로고가 틀림없이 가장 논의하고 가장 논의 단어에 그리스,신약이”기록 더글러스 에스테스에서 자신의 입장에서 이 단어에서 런던의 사전 성경(무료 리소스에서 런던 Press).,
로고는 무엇을 의미하며 기독교 신학과 성경 연구에 중요한 이유는 무엇입니까? Estes 의 설명에서 적응 된이 게시물은 단어에 대한 철저한 설명을 제공합니다.
짧은 대답
로고스(λόγος,로고)는 개념 단어는 성경에서의 상징으로 자연의 기능과 예수 그리스도이십니다. 그것은 또한 세상에서 하나님의 계시를 언급하는 데 사용됩니다.
로고 소개
그리스 단어 로고는 단순히”단어를 의미합니다.,”그러나,이와 함께 가장 기본적인 정의를 제공의 호스트에 준한 기술과 기술을 사용하는 단어의 로고에서 성경뿐만 아니라 고대 그리스 문학. 그 가장 유명한 사용법은 요한복음 1 장 1 절입니다.”
성경에서 로고의 의미
영어로 로고의 표준 렌더링은”word.”이것은 로고가 평범하거나 기술적 인 의미에서 사용되는지 여부에 관계없이 영어로 사실적으로 유지됩니다., 수세기에 걸쳐,그리고 다양한 언어에서,다른 제안되었습니다—과 같은 최근의 아이디어 렌더링 로고로”메시지”영어—하지만 아무도와 함께 갇혀 있는 모든 항구.
세가지 기본에 대해 사용하는 단어에 신약
- 로고에서 그 표준을 의미를 지정하는 단어,말,또는 행위의 말하다(행 7:22). 리>그 특별한 의미의 로고는 사람들에게 하나님의 특별한 계시를 말합니다(마가복음 7:13). 리>독특한 의미의 로고는 메시아 예수로서의 하나님의 계시를 형상화합니다(요 1:14).,
신약 성서의 작가들은 대부분 표준적인 의미로 로고를 300 번 이상 사용했기 때문에이 의미의 범위조차도 상당히 큽니다. 예를 들어,표준 사용에 의미할 수 있습니다.
넓은 의미의 로고 잘하는 신학과 철학적 담론(필립스,프롤로그,106).
의미의 로고 요한복음에서
주요한 사고의 독특한 의미에서 발생한 열의 존의 복음입니다., 이 장에서 소개하는 아이디어는 예수님이 말씀:는 단어가 존재 이전에는 생성하는 단어가 존재하에서 연결을,하나님의 말씀은,하나님 말씀이 된 인간,cohabited 과 사람,그리고 영광을 보유하는 것으로 설명 될 수있는 하나님의 영광(John1:1,14). 으로 요한복음 사용하지 않고 이 독특한 기술 방식으로 잠시 후 다시 첫 번째 장에서,그리고 결코 명시적으로 말하는 로고 예수님은 많은 것으로 추측하고있는 단어 프롤로그를 간직한 복음의 형태로 이전에 찬송이나 예배(Schnackenburg,복음,1.,그러나 이것에 대한 증거는 거의 없으며 찬송가를 재창조하려는 시도는 매우 투기 적입니다(키너,복음,333-37). 이 있는 동안에는 다수의 이론에 대한 왜 복음 작가 선택한 로고 개념 단어,명 개방의 복음의 입의 말씀으로 세상은 우주를 반영,의 열기는 창세기 1(Estes,임시 역학,107-13).,
의미의 로고 나머지 부분에서 신약의
두 개의 다른 독특한 의인화용의 로고 신약성경에서,모두의에서 발견되는 사도 요한의 문학.
- 1John1:1,예수라”생명의 말씀”;모두에”단어”와”생명”중요한 요한이 개방하는 첫 번째 문자가 관련된 어떤 방법 개의 복음입니다.,
- 에 계 19:13,돌아온 메시야라고”하나님의 말씀,”참조로 자신의 사람과 작업을 모두 공개하고 계시이다.
의 모든 나머지 사용의 로고 신약성경에서는 대부분 표준을 사용하여,적은 수의 특별한 사용 혼합에서(예를 들어,사도행전 4:31,는 로고 말하는 복음의 메시지).
의 의미에서 구약성경(한편)
The Old Testament(한편,또는 칠십인역,번역은 구약의 그리스어로)의 사용을 로고스 근접하게 일치하는 표준 및 특수한 새로운 신약 성경이 사용합니다., 으로 새로운 구약 성경의 가장용의 로고에서 구약성경에 맞게 의미의 표준의 범위”단어”음성으로,말,또는 단어입니다. 었고 lxx 는 정기적으로 사용하는 로고의 지정”여호와의 말씀”(예를 들어,사 1:10,는 한편 변환 יהוה־דָּבָר,yhwhdavar),과 관련하여 특별 선언문에 하나님의 세계입니다. 이 방법을 사용하면,로고 의미하지 않는 문자 단어 또는 음성 또는 메시지의 하나님을 대신을 말하는”동적,활동적인 통신”하나님의 목적 및 계획의 사람들이 빛의 자신의 창의적인 활동(필요는,”다시 읽고,”399)., 유언과의 중요한 차이점은 구약 성경에서 메시아를 나타내는 로고의 인격화가 없다는 것입니다. 에서는 잠언 8,구약에 인접한 지혜를 선도하고,믿고 일부는 이 전구체 고유 기술의 사용을 로고에서 발생하는 사도 요한 섹션의 새로운 신약을 구성합니다.
의 역사적 배경 로고 개념
많은 이론이 제안하는 이유를 설명하는 요한복음에 소개하고 예수님 말씀으로.,
구약성경 말씀
이론을 제안하는 로고 요한복음에서 단순히 언급하는 구약성경 말씀에 대한 말씀(דָּבָר,davar)으로 그것과 관련된 활동 계시는 하나님의(이하”주님의 말씀,”2 샘 7:4),다음의 화신이 시간이 지남에서”하나님의 말씀이니라”(계)는”하나님의 말씀”(메시야 밝혀;Carson,복음). 이 이론은 신약에 가장 가까운 문학적 평행과 사상-밀리 우입니다. 그 결과,그것은 일반적인 수용의 넓은 범위를 얻고있다., 의미의 이러한 실질적인 변화를 보여주는 증거의 부족은이 이론의 주요 약점이다.
Old Testament 지혜
에서 수세기 전에 서면으로 신약,유대인 개념의 지혜를,또는 소피아(σοφία,소피아),었을 의인화로 문학을 모티브에서 여러 텍스트(잠언,지혜를 솔로몬,시라,Baruch),묻는 인수는”소피아는”루트 아이디어를 위한 로고(Scott,소피아). 바울은 이 두 관념에 대해서도 약한 암시를 하는 것으로 보인다(고전 1:24)., 이 이론은 유대인의 맥락에서 하나님에 대한 신성하고 인격화 된 hypostasis 의 존재에 의해 뒷받침 될 수있다. 소피아의 개념은”단어와 몇 가지 유사점을 공유합니다.”그러나 소피아는 단순히 문학적 주제 일 수 있습니다. 또한 요한 복음의 작가가 단순히 로고 대신 소피아를 사용하지 않았을 이유는 분명하지 않습니다.,
유대인의 헬레니즘 인기 있는 철학
필로(20BC–광고 50),헬레니즘 유대인 알렉산드리아에서,많은 책을 썼을 결합하는 히브리어와 그리스 신학과 철학 그 사용되는 로고에서는 많은 다른 방법을 참조 하의 다양한 측면 하나님과 그의 활동에서 세계(Tobin,”프롤로그”). 이 이론은 필로가 요한의 근대라는 사실에 의해 뒷받침된다. 또한 언어 사용에는 몇 가지 눈에 띄는 유사점이 있습니다., 그러나,이 이론은 세 가지 주요 약점:
- 필로 나타나지 않을 의인화하고 같은 방법으로 존은(아마도 때문에 그의 엄격한 유일신). 리>필로의 철학적 체계는 복잡하고 자주 성경의 세계관과 확률이다.리>필로는 평생 영향력이 없었다.,
존 신학
중 하나 이론에 대한 원산지의 로고 개념 요한복음에서 제공의 진화를 통해 이론적이고 생각에서 명백한 사도 요한의 컨텍스트:후 작업의 창출을 통해 문자와 텍스트의 네 번째 복음에 있어서,상기의 초점은 반복해서는 그리스도의 계시는 하나님 네 번째 복음전도자 작성한 프롤로그로 결실과 관석의 모든에 대한 그의 생각은 사람하고 예수님의 일(밀러,”요한”)., 이 이론은 전도자의 사고 과정을 진지하게 받아 들인 것처럼 우아하고 그럴듯합니다. 그러나 그렇지 않습니다 실제로 질문에 대답에 대한 기원의 개념으로,전도자가 있어야 했다는 몇 가지 원래의 의미는 범위에 대한합니다.
그리스 철학
헤라클레이토스에 대한 이상 스토아 철학자,로고 상징의 신성한 이유,그것은 존 빌 이 개념에서 헬레니즘 환경에서는 그가 쓴(후크,”성령,”227)., 하는 동안 몇 개인원 이 이론은 오늘날,초대교회는 아버지와 같이 이거스틴은 간접적으로 선호하는니다. 이 이론은 그리스 철학이 널리 퍼져있는 영향을 미치고 초기 교회에서 많은 사람들이 받아 들인 것처럼 그럴듯 할 수 있습니다. 그러나 네 번째 복음의 작가가 그리스 철학을 알고 있거나 신경 썼다는 직접적인 증거는 없습니다.
율법
을 배치하기 위해 요한복음에서 당당하게 유대인이론을 제안한 로고는 가장으로 이해 성육신 율법(갈대,Semitic)., 이론을 기반으로 패러랠 사이에”단어”및”법”(νόμος,nomos)에 주는 짐승(Psa119:15);따라서 하나를 번역할 수 있는 요한복음 1:1 로 Jacobus Schoneveld 았다:”처음에는 율법,그리고 율법이었으면 하나님 앞에서,그리고 신과 같이었 Torah.”이 이론의 가장 큰 강점은 요한을 읽기위한 유대인의 맥락을 장려한다는 것입니다. 또한”단어”와”법”사이의 일부 유사점이 가능합니다. 그러나 그러한 인격화 된 독서에 대한 매우 제한된 증거가 있기 때문에,이 이론은 제한된 수용만을 받았다.,
로고 개념 단어의 기원에 관한 허용 된 합의가 존재하지 않습니다. 이 많은 가능성이 나타납:작가의 요한복음을 알리고,따라서 발생해야합,어느 정도,적어도 기본적인 헬레니즘 철학적 이해의 사용을 로고;그러나 먼저 유대인이 아닌 그리스,저자는 더 우려에 대해 구약 성경을 생각 패턴과 현대의 유대인 언어는 관습이 있습니다., 따라서,그것을 가능성이 보인다는 것에서,복음의 선포를 시간이 지남에 따라,이와 같은 변종을 낳론 과일을 복음 전도에서 남중,독특한”단어”개념을 제공에서 요한 1.
리셉션의 로고 개념의 초기에 교회사
로고 개념은 기본적인 아이디어에 대한 신학적 개발에서 시작 초기의 교회도 있습니다. 아마도 신약 후 최초의 기독교 문서는 1 클레멘트(ca. 광고 95-97),하는 저자는 하나님의 계시의 특별한 사용에 로고를 삽입(1 클레멘트 13.3)., 첫 번째 클레멘트를 포함할 수도 있습니다.첫째 기존,독특한 기술의 사용을 로고 예수를 외부의 신약(는 경우 1 클레멘트 27.4 읽으로 암시하여 골로새서 1:16 일;하지 않을 경우,그것은 여전히 매우 가까운 병렬하는 요한복음 1:1 창세기 1:1). 하나님의 계시/성경(신약)로 로고와 비슷한 암시는 바나바의 편지에서 발생 6:17(ca. AD100)및 폴리 카프 7.2(ca. 광고 120).
첫 번째 및 가장 깨끗한 참조하는 로고로 그리스도에서 온 편지의 이그나티우스,감독의 안디옥에 이르니 이곳은 두 사도의 이 누가 순교하고 캘리포니아입니다. 광고 110(마그네 시안에게 8.2)., 의 중간에 의해 두 번째 세기 로고 개념이 나타나기 시작했에서 기존의(문자를 Diognetus12.9),사과(Justin Martyr,이)및 신학(이)사용합니다. 의 시작에서 세 번째 세기에 오리겐의에 초점을 맞추고 자연의 그리스도 신호 강렬한 관심사는 기독교 신학을 넣어 단어 있습니다.
문화에서 로고
로고 개념은 서양 문화에 영향을 계속;그것은 기독교 신념에 기초입니다. 로고에 대한 그리스 아이디어(변형 함의 포함)는 헤라 클리 투스(heraclitus)(ca., 540-480BC),Isocrates(436-338BC),아리스토텔레스(384-322BC),그리고 금욕주의자도 되는 부분의 인기있는 고대 문화권(비잔티움). 개념이 아 문화 이후로는 시간,부분적으로 철학적 전통의 로고는 다시 시작 post-네 번째 복음을 가진 작품으로 다양한 종자 영지주의의., 추진을 통해 세기에서 그것의 비교/대비하는 기독교 신학은,로고 계속으로 현대적인 철학이론과 함께 다양한 사상가 포함 헤겔(1770-1831),Edmund Husserl(1859-1938),Carl Jung(1875-1961)고,Jacques Derrida(1930-2004).
요한 복음의 신학이 없었다면 로고가 중세 후기 또는 현대 사상으로 인기를 유지했을 것 같지 않습니다. 로고는 영어로 음역되어 일상적인 기독교 사용에 투입 될 신약의 아주 소수의 그리스어 단어 중 하나입니다.,
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이 게시물은 Lexham Bible Dictionary 의 Douglas Estes 의”Logos”항목에서 수정되었습니다. 로고스 데스크톱 앱에서 정식 버전 및 참고 문헌을 읽으십시오.
Douglas Estes 는 South University-Columbia 의 신약 및 실용 신학 부교수입니다. 그는 8 권의 책의 저자 또는 편집자이며 Didaktikos 의 편집자입니다. 그는 기독교 투데이와 성경 공부 잡지와 같은 출판물에 기여합니다. 더글러스는 목사 신학자를위한 센터의 동료입니다.나는 이것이 어떻게 작동하는지 잘 모르겠습니다.