In the book of Isaiah,Chapter6,선지자는 비전에서 그는 하나님을 보고 왕좌에 앉아 함께,천사았다. 각각 6 개의 날개가 있습니다. 두 개의 날개로 그들은 얼굴을 가리고,두 개의 날개로 그들은 다리를 가리고 두 개의 날개로 그들은 날아간다. 그들 중 하나를 호출하는 또 다른:카도시,카도시,카도시…그들 중 하나를 사용 집게를 석탄 연소에 단을 쌓고 이사야의 입 정화 him.
이 세라핌은 정확히 무엇 이었습니까?, 이 용어의 의미는 seraphim 이 davening(보통 Kedusha 기도의 맥락에서)에서 여러 번 언급되기 때문에 관심이 있습니다.
널리 열린 견해는 그들이 불로 만든 천사라는 것입니다. 이 견해는 예를 들어 람밤(Yesodei Ha-Torah2:4)과 라닥(Sefer Ha-Shorashim)에 의해 표현됩니다.)(그러나 쿼리,세라핌이 불로 만들어 졌다면 왜 그 집게가 필요 했습니까?)
우리는 또한 전통적인 출처에서 다른 화재 기반 해석을 찾을 수 있습니다. 예를 들어 Rav S.R., Hirsch 씁니다 그들은 천사의 힘으로 불이 그들을 사용하면 모든 것을 압도하고 그것을 변경하는 재료에 적합한 자신 목적입니다. 다른 근원을 보았(에 대한 논평 Rambam)는 용어는 천사에 암시하여 그들의 멋진 모습(noraim 될-mareihem):누구든지 보면서 그들에게 점화되었다. 완전히 다른 접근 방식을 취한 이븐 에즈라는 그 중 하나가 불타는 석탄으로 이사야의 입에 닿아 있다고 지적합니다. 그는이 임무로 인해 모두 세라핌이라고 불렸다 고 제안합니다., 마지막으로,비전은 또한 그 지역이 연기로 가득 차 있다고 기록했습니다(세라핌이 아닌 제단에서 나올 가능성이 있음). 이 Malbim 는 제안이 전체가 금연었다는 암시하는 미래의 레코딩은 첫 성전이 있는 이 천사들 역할을해야에 그 이유를 설명은 그들이라는 천사.
그러나 Tanach 의 saraph 또는 seraphim 에 대한 다른 모든 참조를 보면 완전히 다른 것을 발견합니다. 바밋바르 21:6(하-네차심 하-세라핌)과 21:8,데바림 8:15(나차쉬,사라프,베-아크라브)의 참고 문헌은 뱀에게 있다., (Nachash 와 saraph 의 차이점과 관련하여 S.D.Luzzatto 는 saraph 가 독살 할 수있는 능력을 가진 nachash 라고 제안합니다.)이사야 14 장 29 절과 30 장 6 절에 나오는 참고 문헌은 또한 뱀에게,날아 다니는 뱀에게(사라프 메오페프). (그러한 생물은 실제로 존재하지 않았을 수도 있습니다;이것은 미래의 칼럼을받을 자격이 있습니다.)
따라서 이사야 6 장 밖에서 사라프와 세라핌은 항상 뱀을 지칭합니다! 이것은 우리에게 이것이 이사야 6 장에서도 그 의미가 될 수 있다고 추측 할 이유를 제공합니다. 뱀에 둘러싸인 신성한/왕의 인물? 우리 중 누구도 그렇게 특이한 것에 대해 들어 본 적이 있습니까?, 우리 모두는 가지고있다. 고대 이집트에서는 코일에 서있는 우라 우스 뱀이 파라오와 신들의 왕족의 상징이었습니다. 고고학은 고대 이집트 파라오(그리고 그들의 아내!)그들의 이마에 우라 우스 뱀과 함께. 우라 우스는 파라오와 신성한 물건을 보호하는 상징이었던 것 같습니다. (적에게 불을 뿜어 냈다는 믿음도있었습니다!)이집트의 예술적 모티프가 이스라엘에 퍼지면서 왕실의 상징으로서의 우라 우스의 이미지는 이사야 시대부터 고대 이스라엘에서도 발견되었습니다., (아래 Joines 의 자료를 참조하십시오.)
이사야 6 장의 세라핌에는 날개와 다리와 얼굴이 있으며 말할 수 있습니다. 하나는 이것이이 세라핌을 뱀으로 보는 것을 어렵게 만든다고 주장 할 수 있습니다. 그러나 세라핌이라는 단어의 의미는 단지 그들이 어떤 중요한 방식으로 뱀과 닮은 천사라는 것일 수 있습니다. 그들은 뱀 모양과 인간의 특징을 모두 가진 복합 인물 일 수 있습니다.
에서 우리의”뱀 천사 해석”,우리는 지금은 완전히 다른 사진을 왕위의 현장 이사야서에서 6 장. 많은 학자들이이 해석을 채택합니다. 참조,예를 들어, 쾰러-Baumgartner,”히브리어나 아람어 Lexicon of the Old Testament,”and K.Joines,”날개 있는 뱀에서 이사야의 창립 Vision,”JBL86(1967 년)pp.10-15 및 Joines,”뱀의 상징은 구약 성경에서”(1974). (이 해석을 채택한 고대 자료도 있습니다:에녹 20:7.)
나는 탄나임과 아모라임이 이사야 6 의 세라핌을 이런 식으로 이해했다고 주장하지 않습니다. 나이 되려고 노력하고”원래 의도는”학자고 결정하는 단어 있는 의미에서의 시간이 이사야에서 여덟 번째 세기 B.C.E., (이사야 6:2 에 대한 미드라시는 시프레이 하지누 306:하-세라핌:그녀-에카드 나-헴 야촐 리스로프 외 콜 하-올람 쿨로 참조. 또한 데바림 랍바 11:9 참조,이는 사르페이 레하바를 가리키며,아마도 이사야 6:2 에 대한 해석을 하고 있을 것이다. 세못 랍바 15:6 참조.)
우리는 사무엘 데이비드 루자 토(Samuel David Luzzatto)가 한 점을 인용하여”뱀 천사”해석을 반박 할 수 있습니다. Luzzatto 는 Tanach 의 seraphim 에 대한 다른 모든 언급이 뱀에게 있다는 주장에 대한 답을 가지고 있습니다., Fiery 천사는 언급되지 않는 어느 곳에서 Tanach 정확하게 때문에 그들은 그들의 몸이 불고 있는 위험을 갖게 연락할 수 있습니다. 불 같은 세라핌은 천사의 최고 수준이며 하나님 께만 참석합니다. 기 때문에 국한되 하나님 locale,우리가 기대하지 않을 것이 그들을 언급되는 다른 곳에서 Tanach! 이러한 방법으로,우리는 받아들일 수 있는 대부분에서 참조 Tanach 은 뱀의 천사,면 이사야서에서 6 장을 불 천. (그러나 Luzzatto 의 접근 방식에는 미묘한 문제가 있습니다., 는 경우 우리의 불 같은 성도가 존재하지 않았지만 하늘에서 어떻게 이사야가 무엇을 그들에게 전화? 이사야는”세라핌.”이것은 그가 이미 인식 한 대상을 묘사하고 있음을 의미합니다.)
나는이 흥미로운”뱀 천사”해석을 채택할지 여부를 당신에게 맡깁니다. 이 해석은 이사야 6 장에 Daat Mikra 해설의 노트 중 하나에 그것의 방법을 않았다.또한 뱀이 세라핌이라고 불리는 이유를 다루어야합니다., 나는 그것을 보고 제안했었다는 것 때문에 불타는 감각의 시점에서,물 또는 불 후속 피부에 염증이나 후속 불타는 열이 있습니다. Num 에 라시도 참조하십시오. 21:6,그리고 탄추마 19 및 눔. 라바 19:22(그녀-소르핀 외 하-네페쉬).
마지막으로,”뱀”이라는 단어가 saraph 와 seraphim 이라는 단어와 유사하다는 것은 우연의 일치 일 뿐인 것 같습니다.Mitchell First 의
Mitchell First 는 개인 상해 변호사이자 유대인 역사 학자입니다., 그의 최근 출판 된 책은”Esther Unmasked:유대인 휴일과 전례의 11 가지 신비를 풀다”(Kodesh Press,2015)입니다. 그는에 도달 될 수있다 [email protected].그는 뱀과 불 같은 천사 모두를 피하기 위해 조심합니다.