Madame Lelica

에서는 전통적인 새로운 기회는 경우,새로운 기니가 발생하는 일이 익숙하지 않은 새로운 기니하는 동안 모두에서 해당 마을,두 종사에서 오랜 토론의 자신의 친척을 설정하려는 시도가 일부 관계에 따라서 어떤 이유는 두 가지 하지 않아야 서로를 죽이다.,—제라드 다이아몬드,총,세균강,271-272

이야기 결

이스라엘 백성은 일시 중지에서 자신의 황야 여행에서 마운트 시나이습니다. 그들은 출애굽기 19 에서 산에 도착하고,숫자 10 까지 다시 행진을 시작하기 위해 픽업하지 않습니다. 이 시점에서 여행을 로그에 의해 중단 사이의 대화가 모세와 그의 아버지는 법률(חֹתֵן),Hovav 의 아들 르우엘.,

10:29 모세가 Hovav 의 아들 르우엘에 Midianite,Moses’father-in-law,”우리는 우리 밖으로 설정에 대한의 장소는 야웨이 말했다,’나는 당신에게 그것을 제공합니다.’우리와 함께 와서 우리는 너희에게 관대할 것이요,이는 야웨께서 이스라엘에게 관대할 것을 약속하셨음이라.”

י:ל וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו לֹ֣א אֵלֵ֑ךְכִּ֧י אִם אֶל אַרְצִ֛י וְאֶל מוֹלַדְתִּ֖י אֵלֵֽךְ:

10:30″저는 가지 않을 것이다,”그는 그에게 대답하면,”그러나로 돌아갑니다 제 고향 땅.,”

10:31 그는 말했다,”하십시오 우리를 떠나지 않는 한,당신이 알고 있는 우리가 해야 캠프에서 광야과될 수 있습니다. 10:32 너희가 우리와 함께 온다면,우리는 야웨께서 우리에게 주신 것과 같은 현상금을 너희에게 연장할 것이다.”

י:לג וַיִּסְעוּ֙מֵהַ֣ר יְ-הֹוָ֔ה דֶּ֖רֶךְשְׁלֹ֣שֶׁת יָמִ֑ים…

10:33 그들이 산에서의 야웨의 거리다.(조정 NJPS)

이런 대화를 예상하지 못한 결과입니다., 모세의 시아버지에 대해 마지막으로 들었던 것은 출애굽기 18 장에서 예스로가 방문했을 때였지만,그는 그 장의 끝에 집으로 돌아온다. 또한,그의 이름은 Jethro 있다;Torah 는 전에 Hovav 를 언급 한 적이 없습니다.

대화가 파란색 밖으로 나타나는 것처럼 파란색으로 다시 사라집니다. 다음 구절에서 토라는 이스라엘 백성들의 광야에서의 여행을 계속하고 호바브가 결정한 것을 결코 기록하지 않습니다.,

Hovav 와 그의 가문에서 라이브 이스라엘

나중에 책에 심사,때 유다복,그 영역을 우리에게 그와 함께 그들의 아들들 Keni(자기 족속),명시적으로 호출의 일족 Moses’father-in-law(Judg. 1:16).

의 후손 Keni,아버지께서 모세의 율법에 갔으로 Judahites 에서 도시의 손바닥을 광야의 유다;그리고 그들은 정착하고 사람들 사이에서 네겝의 아라드.

여기서 우리는 모세의 시아버지 일족이 이스라엘에 살고 있다고 들었습니다., 이것은 모세의 장인이 이스라엘 백성들과 가나안을 향하여 계속하기로 결정했다는 것을 의미합니다. 이것이 표면 상으로는 한 가지 질문에 답하지만,다른 질문을 제기합니다.

숫자의 책에서 모세의 시아버지 Hovav 는 Midianite 로 식별됩니다. (이것은 출애굽기 2:16,18 에 나오는 모세의 시아버지 르우엘에 대한 설명과 출애굽기 3:1 과 18:1 에 나오는 예스로에 대한 언급과 함께 작동합니다.)왜 재판관의 책에서 모세의 시아버지는 미디 아니트가 아닌 케나이트입니까?,

이 가인이 아는 것은 매우 동일한 사람에서 설명한 숫자로 Midianite 에서 확인의 이야기를 드보라(Judg4:11),에 저희를 소개합니다라는 캐릭터 구름,사람이라고의 자손 Moses’father-in-law,Hovav:

지금 히버러나 가인이 있었에서 분리 된 다른 자기 족속의 후손 Hovav, 아버지께서 모세의 율법,그리고 장막을 쳤더니 그에 Elon-betzaanannim,근처에있는 게데스.,

이 설명의 헤버의 조상 Hovav,명시적으로 식별로 Moses’father-in-law 으로,가인과 일치에 대한 설명 이전에서 그를 심판 1(위의 인용)지만,모순의 숫자입니다.

Moses’Father-in-law:이름과 소속

단,혼동의 지배에는 두 질문에 대한 Moses’father-in-law:것은 그의 이름과에서 무엇이 부족이 그 우박?, 아래에 테이블에 목록 가능성으로 나타나는 성경에서:

이름	부족	절
르우엘	Midianite	신 2:16-21
이드로(*예델)	Midianite	출애굽기 3:1,4:18,ch., 18
Hovav 벤 르우엘	Midianite	Num10:29
Hovav	가인이	Judg4:11
이름/Keni	가인이	Judg1:16

에서 현자 midrash 실제로 식별 가능한 이름이 그를 추가하는 헤버(에서 데보라는 이야기) 고 Putiel(Elazar 제사장의 아버지는 법률에 출애굽기 6:25)위의 다섯(르우엘,Jethro,예델,Hovav,Keni)을 일곱,그리고 설명하려고 합니다., 이 에세이에서 나는 이름의 문제를 버리고 부족 제휴의 문제에 초점을 맞출 것이다:미디 아나이트 또는 케나이트.

가인이 하나님을 대

에도 불구하고 midrashic 시도 모순이 사라지고,미디안 사람은 자기 족속,이러한 두 가지 있습니다. 미디안인은 아브라함의 미디안 아들과 케투라의 후손이다(창 25:2)., 자기 족속을 언급에서 두 번의 율법은 이해의 후손인(숫자 24:22),그에 따라,창세기(15:19),그들은 이미 땅을 차지하는 가나안 사람의 경우 아브라함에 도착했고,그러므로 식별할 수 없으로 미디안 사람,아직 존재하지 않았다.

Torah 는 kenites 를 부정적인 빛으로 제시합니다. 뿐만 아니라 그들은 하나의 원주민이 될 것입니다 난민으로 아브라함의 후손이지만,그들은 실제로 저주에 의해 발람의 컬렉션에”예언에 대해 이방”(Num24).,

21He 본 자기 족속을 하고 그 자신의 테마,그는 말했다:
비록 당신의 거처는 안전,
둥지(קן)설정할 사이에서 절벽,
22 아직 한 Kain 소비
때 앗수르 당신을 포로로 잡혀있다.

이 있지만 아무것도 보이 긍정적인 중 하나에서 성경 구절을 이끌고 생각하는 독자가 있었나이어야 한미동맹은 자기 족속과 이스라엘 백성의 수는 구절에서 심사원 및 사무엘이 말하지 않습니다.,

가인이 동맹

우리는 이미 우리가 보았다는 자기 족속을 함께 가 Judahites 파트너로서 정복 및 침전 땅(Judg. 1:16). 본문에는 왜 케나이트족이 유다의 동맹국인지를 말하지 않습니다.

다른 참조하여 얼라이언스 사이에 이스라엘 백성들과 가인이 제공의 이야기에서 사울의 전투와 함께 아말렉 사람. 사울이 남쪽에 있는 아말렉 성을 공격할 때,그는 케나이트에게 그 지역을 떠나라고 경고한다(1 샘 15:6).,

사울에게 말하면 자기 족속”오을 철회,한 번에 중에서 아말렉 사람할 수 있는지 파괴와 함께 당신에 그들은 당신을 위해 보여준 친절하는 모든 이스라엘 백성 때 그들은 이집트를 떠났다.”그래서 케네 사람들은 아말렉 사람들 사이에서 철수했습니다.

는 자기 족속 근처에 살았 아말렉 사람은 암시에서 행하여 시 위의 인용,그 이후”본”자기 족속을 즉시를 완료 한 후 그 저주 아말렉(숫자 24:20)., 놀랍게도,이 소스에서 사무엘은 이에 대해 아무런 언급도 하지 않는 결혼이 모세와 함께,그러나 포인트를 일반적인 친절 가인 수행을 위한 이스라엘 백성들이 출애굽기에서 이집트입니다.

그런 이야기는 토라에 기록되어 있지 않습니다;이것은 아마도 잃어버린 전통을 반영합니다. 기 때문에 사무엘이 계정 심사 위원의 계정 동의하는 것이 이스라엘 백성들과 가인은 동맹국들,그러나 포기하지 않고 같은 이유로 이를 위해,우리는 사실에 동맹의보다 더 중요한 이유입니다., 다시 말해서,저자는 이러한 텍스트는 것을 알고 있(또는)사이의 동맹 이스라엘 백성들과 자기 족속,하지만 그들은 더 이상 하는 이유를 설명하는 것입니다. 글,모두 설명을 들으라 다시 기간 동안 광야,기간의”게 된 고대”을 줄 수 있는 권한과 관련된 전통니다.

전통-역사적 접근

모세의 시아버지에 대한 다양한 전통을 조화시킬 방법이 없습니다., 그것을 가능성이 보인 전통이 역사적인 접근 방식 중 하나를 시도하는 추적 개발의 전통을 통해 시간 최고의 작품을 설명하는 불일치 사이의 다른 계정을 모세와 그의 아버지입니다., 모세가 중요한 사람이 이스라엘에서의 mnemohistory(=문화 메모)및 그것은 거의 놀라운 여러 시도를 만들 수 있습니다 이스라엘의 역사를 시멘트 동맹 이스라엘 사고 이웃 사람들—미디안 사람,자기 족속 아마도 Kushites(참조하십시오 숫자 12:1)의 주장하는 모세가 결혼으로 자신의 일족 중에 자신의 방황은 광야에서.

이것은 고대 근동에서 계보가 어떻게 사용되었는지에 대한 현실과 맞을 것입니다. ANE 문학과 조약에서,관계-예를 들면, 아버지-아들,시아버지 사위-는 문자 그대로 의미가 없었지만 지리적 근접성이나 정치적 친화력을 표현하는 방법이었습니다.

연합군 왕은 동맹군과 의사 소통 할 때 부하와 마찬가지로 서로를 형제로 지칭합니다. 공개를 들어 이러한 현상의 제공에서 편지를 쓴 Ibubu,청지기의 왕의 에블라(명 Irkab-Damu;c. 2340B.C.E.)를 특사로서의 지배자 Hamazi(명 Zizi):

가족의 언어이었지만 지역의 왕이지만,확장해 사람과 씨니다., 이웃 국가 또는 계열 씨족-이스라엘,모압과 암몬의 열두 지파-는”형제였습니다.”그러한 집단 간의 갈등은”형제 경쟁의 경우였다.”예를 들어,에돔과 이스라엘 사이의 경쟁은 그들의 조상 야곱과 에서의 이야기로 표현됩니다. 마찬가지로 아람과 이스라엘 간의 경쟁은 라반과 야곱의 이야기에서 표현됩니다.

사실 족보는 조약과 적대감에 관한 것 이상이었습니다., 창세기 10 으로 설명의”70 의 국가는”세계에서 파생 70 손 큰 손자의 노아는,퍼레이드를 들어 이러한 현상의.

성경 본문은 가족,자녀 및 결혼 동맹을 묘사 할 때 실제 역사적 족보에 관여하지 않는 경우가 많습니다. 오히려 계보 설명은 이스라엘과 이웃 사이의 관계의 본질을 설명하려는 시도이다., 이 경우에,이스라엘 백성을 설명하는 자(아마도 자신의 하위 동맹)는 이유로 자신의 가문은 리그에서 서로 다른 때문에 그들은”형제들”이후 이스라엘 조상 모세 가족으로 결혼의 위대한 가인이 조상 Hovav.

족보로 조약의 언어는 고대 Levant:마카비 조약과 함께 스파르타

전략을 찾는 일반적인 조상의 동맹국 고형화 채권이었다 일반적인 비유에서는 고대 근동에서 고전적인 지중해 문화.,

중 하나는 신랄의 예제는 이 현상에서의 마카비,때 조나단,후계자로의 그의 형제 유다 Maccabee 고 싶어하고,동맹을 형성과 함께 스파르타(1 마카비 12:7,NRSV),그는 씁니다,

“이미에서 시간이 과거에 편지를 보냈는 대제사장 Onias 아리우스에서 왕이었던 당신의 사이에서,당신은 우리의 형제입니다.,”

요나단이 포함되어 있는 사본을 보여 주의 진리의션(1Macc20-23,NRSV):

왕이 아리우스의 스파르타,높은 대제사장 Onias:”인사말입니다. 스파르타 인과 유대인에 관한 서면으로 그들이 형제이며 아브라함의 가족 인 것으로 밝혀졌습니다. 그리고 지금 우리가 이것을 배울,우리를 작성하시기 바랍에 관한 복지 우리는 우리의 부분에 작성하여 당신의 가축과 당신의 시설에 속해를 우리와 우리 당신에 속한다. 그러므로 우리는 우리의 사절들이 그에 따라 당신에게보고하도록 명령합니다.,”

클레임을 걸었으로 아리우스 및 Onias 의”가족 관계”사 스파르타고 유대인들은 역사하지만 함께 할 모든 것을 촉진하는 조약은 두 국가 간에 매우 유사하 ANE 연습니다.

부족 족보에서 새로운 기니의 고대 근동에

제휴 이후,시간이 지남에 따라 변경 다른 텍스트를 다른 기간에서 제공하는 모순 족보. 모세의 시아버지가 케나이트인지 미디 안인지에 대한 질문은 이것의 한 예일뿐입니다., 케나이트와 미디 안 사람들과 이스라엘의 관계는 시간이 지남에 따라 변했습니다. 일부 텍스트는 동맹을 반영하고 다른 텍스트는 적대감을 반영합니다.

토라 본문에서 모세와 그의 시아버지의 이야기는 이스라엘과 미디 안 사람들 사이의 동맹의 본질을 설명하려는 시도입니다. 재판관에서는 이스라엘과 케나이트 간의 동맹 관계를 설명합니다.

에서 견적을 제라드 다이아몬드의,총,세균,그리고 강철을 가진 이는 내가 이것을 열 에세이는 방법에 대해 설명합에서 낯선 사람이 다른 지파에서는 새로운 기을 완화하는 그들의 불안과 정복을 적시는 회의., (우리는 종종이 관행을 유대인 지리라고 부르지 만,부족 문화에서는 스테이크가 훨씬 높습니다.)

긴장된 부족민들은 과거에 가족이나 친구들이 연결되어있는 어떤 방식 으로든 공통의 친척을 찾습니다. 그들이 마침내 그것을 발견했을 때,이것은 유대감을 만들어 내고 서로 안전하다고 느끼고 방어력을 낮출 수 있습니다. 비슷한 전술이 고대에는 이웃 민족 간의 동맹을 형성하는 데 사용되었습니다., 그것은 인간의 본성이 느끼는 편안하고 안전한,가족과 함께 역 쉽게 이해되고:우리는 누구와 함께 사람들 우리는 가까운 느낌으로 또는 우리가 원하는 것을 동맹 가족입니다.피>