Madame Lelica

제노의 Citium(l.c. 336–265BCE)설립자의 스토아 철학의 학교에서 아테네는 가르치는 것을 로고스(보유)는 가장 좋은 삶과 생활에 따라 이유는 목적이었다. 경우에 따라 살았의 본능에 충격과 열정 하나가 더 이상 동물의 경우 중 하나에 살고에 따른 보편적인 이유로,하나는 진정한 인간 생활 가치 있는 존재입니다. 이 철학은 나중에 Epictetus(l.c.)에 의해 개발 될 것이다.,50-130CE)및 기타와 로마의 사람들에 큰 영향을 미칠 것,특히 황제 마커스 아우렐리우스(r.161-180CE). 금욕주의는 결국 로마 세계에서 가장 인기 있고 영향력있는 철학 중 하나가 될 것입니다.

그는 상인까지 그 노출되었을 소크라테스의 가르침(l.c. 470/469-399BCE),상징적인 그리스의 철학자 책을 통해 중 하나에 의해’소크라테스의 학생들,크세노폰(l. 430-c.354BCE),으로 알려진 유명한 명소가 있습니다. 이 책에는 소크라테스와의 대화,그의 철학,그리고 그의 학생으로 보낸 시간에 대한 제노 폰의 추억이 담겨있었습니다., 제노는 그 일에 너무 완전히 사로 잡혀 자신의 전 직업을 떠나 철학 연구에 전념하여 결국 스스로 교사가되었습니다. 그의 학교에 최후의 개발에 영향을 로마의 철학 때나 학생,디오게네스의 바벨론(l.c.230-c.140BCE),가 스토아 학파는 로마에 155BCE.

초기 생

제논에서 태어났 Phonecian-그리스 도시의 Citium 에서 키프로스 같은 해에는 알렉산더 대왕의 왕위에 올랐 마케도니아., 그의 아버지는 아테네로 자주 여행 한 상인이었고 제노는 당연히 아버지의 직업을 차지했습니다. 그것은 불분명하지 제노 철학을 공부하에서 자신의 청소년지만,주변의 세 22,동 좌초 아테네에서 난파선 후,그는 집어의 복사본을 크세노폰의 기념품 및래에 대해 그의 소크라테스는 버려진 자신의 전생과 철학의 연구의 유일한 관심사이다.

Zeno 는 테베(L.c.360-280BCE)의 상자 아래에서 공부 한 다음 Stilpo 에서 Megarian 을 공부 한 다음 Polemo 의 학생이되었습니다., 이 남자들 각각으로부터 그는 철학자의 삶에 대한 몇 가지 다른 측면과 뉘앙스를 배웠습니다. 에서 Stilpo,예를 들어,그것은 그가 배운 가장 중대한 결함 인생에서 누에`예’라고 하는 너무 빨리 모든 요청해야 하나는 일을 피하기 위해 그렇게 살한 삶입니다. 이에,그 pre-날짜 사르트르의 주장하는`아니오’는 주장을 하나의 개인 신원을하는 동안 동의 또 다른 요청이 감소이다., 후에 다년간의 연구,제노 설정한 자신의 학교를 가르치기 시작하에서 현관(이하`stoa’)의 아케이드에서 시장 위치에 아테네와 그래서는 그의 학교 갔다 장소의 이름의 학습,Stoic.

학생과 교사

그것은 전통적으로 개최되는 제노 말했다,한 번 이상,”내가 번영하는 항해이었을 때 난파”이로써 그는 의미는,이전에 그의 나오는 아테네,그의 생활은 아무런 의미가 없었습니다. 이 분야의 철학을 준 제노에는 포커스가 부족으로 상 그는 자신을 헌신을 연구하고,더 중요한 것은,을 살리는 값 그는 흡수에서 자신의 교사와 책 그가 읽습니다.

포레스트 E. 교수, 베어드는 씁니다 제노”주는 미덕이지 않는,기쁨,좋아하고는,자연법하지 않는 임의의 방북의 원자,핵심이었다 원칙 우주의”(505). 그는 칭찬했다 높은 에 의해 아테네에 대한 자신의 절제,자신의 일관성에서 살고 그분이 무엇을 가르치고 자신의 좋은 청소년의 도시입니다.

제노 없었던 것으로 보인 중 하나를 개최하 혀를 보았을 때 그는 그 무엇으로 인식되 어리석음에는 청년이 그의 주위에 많은 그의 발언의 소리와 비슷한 톤에 문 디오게네스의 시노 페(l.c.404-323BCE)것입니다. 과는 달리”미친 소크라테스”로만 아고라(로 Diogenes 알려졌다),제노 살았던 인생의 전통적인,아테네,존경하는 동안 거부하는 손상의 원리에 대해 무엇이 사회를 평가합니다.,

제노의 철학

이것은 분명하 제노는 대부분의 사람들은 아테네의 고통 때문에 그들이 원하는 무엇이 그들이지 않았거나 두려워 지는 것들을 사랑했습니다. 의 추구는 곳으로,결혼여금의 철학(들에게 Cyrenaic 학교의 Aristippus,l. c. 435-356BCE,다른 소크라테스의’명)하지 않을 만족시키는 인간이 되기 때문에 하나는 항상을 쫓는 후에 무엇을 하나하나에는 무엇이 있었고 이미 얻을 수있다., 즐거움 대신에,모든 것이 무상하고 지속적인 가치가 없다는 것을 법정하고 인정해야합니다.

한 번 이해 한다는 것을 달성 상태의 계몽 무관심하는 것에서 무료로 설정”노예의 열정”(Mautner,607). 이 믿음은 만든 것 스토아 학교는 그렇게 인기를 그리스의 시간,나중에 로마인:제논의 가르침을 지워지는 마음을 허용하는 것을 넘어 중 하나는 생각 중 하나를 인식하기를 원하는 하나 실제로 요구되는 단순히 자기이다., 하나는 자기 인식,하나는 또한 다른 사람들의 인식하고,더욱 인식하는것은 단순에서는 진정한 만족을 찾을 수 있습니다. 이러한 가르침은 물론,더 잘 알려진 오늘날 기본 원칙의 불교 그러한 주장의 숫자에 의해 미리 소크라테스는 철학자의 그리스입니다.

고대 작가 디오게네스 Laertius(l.c., 180-240CE)는 그의 직장 생활과 저명한 철학자들의 의견에서 제노의 가르침 중 일부를 보존했다. 그는 씁니다 제노 주장:

으로 주장에 의해 어떤 사람들은 그 기쁨은 개체는 첫 번째 전류의 동물은 감독,그것에 의해 표시되는 금욕주의자입니다., 쾌락을 위해,그것이 정말 느낌,그들이 선언하여 제품에는 결코 오지 않을 때까지 자연 그 자체에 의해 구하고 찾을 수단에 적합하이 동물의 존재 또는 헌법;그것은 그 여파를 비교하는 조건의 동물을 번성과 식물이 꽃입니다. 과 자연,그들은 말하고,만들지 않는 차이는 원래 사이 식물과 동물에 대한 그녀는 규제 식물의 생활에,너무에서 자신이없는 경우 충격과 감각처럼,또한 특정 프로세스에 가서의 식물 종류에서 우리., 그러나 때의 경우 동물 동 되었습 superadded,그것에 의하여 활성화된 가구들이 적절한 음식물,그들에게 말을 읽을 필요,자연의 법칙을 따르의 방향으로 전류. 그러나 할 때 이해의 방법으로 더 완벽한 리더십은 수여되고에 존재 우리가 합리적을 위해,그들 삶에 따라 이유는 바르게 된 자연적인 삶입니다. 이유는 과학적으로 충동을 형성하기 위해 supervenes 들어(베어드,507).,

이,제노는 단순히 말하는 동물은 쾌락을 추구하기 때문에 그들은 본능이 적용됩 드라이브는 그들이 충격;그러나 인간의 존재 때문에,그들은 주어진 이야를 적용하여 합리적인 생각과 살다. 을 추구하는 기쁨으로 인생의 의미와 그 하나 생각은 잘 사는 것보다는 더 이상 동물이나로,셰익스피어는 나중에 구문에서 그것을 마:

어떤 사람입니다 경우,신고 시장의 시간이 될지만 잠을 자고 있습니다. 짐승,더 이상. 그는 우리와 같은 큰 담론을 찾고,전과 후,그리지 않는 기능 그리고 하나님이 좋아하는 이유 fust 에서 우리 사용되지 않습니다. (Act IV.iv.33-39)

진정한 인간이되기 위해서는 진정한 인간처럼 행동해야했습니다 이성적으로.,

제노의 공화국

때 그는 공부에 상자의 테 제노의 공화국은 매우 다양한 시각의 완벽한 soceity 보다 이상적인 도시 국가의 상상으로 플라톤에 의해 그의 작품에서의 동일한 이름입니다. 제노의 공화국은 유토피아는 누구의 시민들이 주장하는 우주로의 집과 모든 사람의 삶에 따라 자연적인 법률적이고 합리적인 이해합니다. 남성과 여성은 사회의 눈에는 완전히 평등했으며 모든 행동이 이성에서 진행 되었기 때문에 불의가 없었습니다.,

없었 법률을 필요가 없었기 때문에 범죄이기 때문에,모든 사람의 필요를 같은 방법으로 동물들은 자연에,거기 없었다는 욕심으며,탐욕이나 증오의 모든 종류입니다. 사랑의 적용을 받는 모든 것들에 살고있는 모든 사람이 이 코스모는 이해 그들은 그들이 무엇을 필요로하고 원하는 대한 아무것도 없습니다.,

그것은 생각이 시력은 크게 영감을 통해 상자의 삶과 그의 아내 Hipparchia 의 Marneia 에 살고있는 완전히 동등한 측면 그와 함께,착용한 남성들의 옷,그리고 가르쳐 철학을 남자입니다. 크레이트와 히 파르 치아는 이성의 단순함에 따라 그들의 삶을 살았고 그의 공화국에서의 제노의 비전은 그 견해를 반영합니다., 논의,작업 Plutarch 후에 이렇게 기록했다.

그것은 사실이 실제로는 그렇게 많은 존경 Republic 논,첫 번째 저자의 스파하는 것을 목표로 홀로서,어느 도시에서도 도시에서 살아야만 하는 법령에 따라 고유 한,그러나 우리가 보는 모든 사람에게서로 일반적으로 우리의 동료-countryfolk 및 시민들을 관찰하는 하나의 방법으로 살아있고 한 종류의 주문 떼처럼 먹이를 함께 동등한 권에 하나의 공통 목장., 이 제노는 꿈,시민 질서의 특정 체계,그리고 철학적 연방의 이미지와 같이 자신에게 공상하면서 썼다.

결론

제노 살았다고 가르쳤고 아테네에서 그는 거기에 도착했을 다음과 같은 자신의 난파선 할 때까지 자신의 죽음입니다. 그는 학교에서 나오는 걸려 넘어지고 발가락을 부러 뜨린 후 분명히 자살로 사망했습니다. 지상에 누워,그는 티모테우스의 니오베에서 줄을 인용,”나는 내 자신의 협정의 온;왜 이렇게 전화?”그리고 나서 사고를 출발해야하는 표시로 해석하여 자신을 교살했습니다.,

하는 이상한 끝에게 생활하는 사람의 설교의 제일 이유가없는 것,보이셨습니다. 할 때 몇 가지 행복한 기간의 생활이 끝나면 그것이 불합리한 과거에 집착하고자하는 것 return;아무것도 할 수 있는 시간이 다시 오고에 대한 갈망이 불가능한 과거만을 훔치는 하나의 존재합니다. 제노 늙었을 때,그는 말했다가 깨진 그의 발가락하고,깨닫고는 그가 살았다고 의미 있는 삶을에서 아테네,그가 할 수 있습니다 단순히 체결되는 시간이었다는 그를 위해 이동하는 무언가를,그리고 어딘가에,다른 사람.