최근 업데이트에 3 월,2020 년
무엇이 그리스도를 믿는에 대해 화장?
기독교에서 뷰 화장 항상 강조되는 높은 볼 수 있습니다. 이로 인해 여러 가지 요인을 포함,창조 이야기는 창세기에서 1-2 고 믿는 것은 인류가 만들어 하나님의 이미지와 함께 많은 추가 구약의 텍스트를 해결하고 존엄 신체의하고 새로운 신약 docrines 의 성육신과 부활입니다., 이러한 견해는 기독교 공동체 내에서 화장보다 우선적으로 매장의 전통을 가져왔다.
그러나,거기에 명시적인 방향으로 성경에 대해 화장고,전통적인 기본 설정으로 매장을 개발할 수 있습에 부분적으로 대조를 이교도 방법을 레코딩의 사망. 현대적인 프로세스의 화장 크게 제거에서 문화 등의 이교도 관행의 교리는 죽은 자의 부활을 인식하는 하나님의 능력을 ressurect 신자가 아무 조건의 그들의 육체.,
성경 참고 문헌
기독교 경전에는 죽은 후에 몸을 태우는 것에 대한 몇 가지 언급이 있습니다. 그것들은 다음과 같습니다.
저는 사무엘 31:11-13
결과:Saul,이스라엘의 왕이와 함께 그의 아들들이 전투에서 사망하고 불리고 그 뼈들이 매장되었다.
Context:왕 사울이 그 아들들을 죽임을 당한 전투에서 블레셋 사람이,깨달았 패배하고 그 검이다. 블레셋 사람의 몸과 기관의 자신의 아들,그리고 고정 자신의 몸을 벽의 베스 산 부근에 있습니다.,
하지만 주민들의 야베스-길르앗을 들은 사람이 블레셋 사람 수행하여 손으로 탄즉 사울이 상쾌하여 낫고,모든 용감한 남자가 일어나 갔는 모든 밤의 시체를 가져다가 사울과의 몸은 그의 아들에서는 벽의 베스-산,그리고 그들을 야베스와 불합니다. 그리고 그들은 뼈를 가져다가 자베시의 타마리스크 나무 밑에 묻어 칠일 금식했습니다.
Amos2:1-3
결과:하나님께서 판단에 모압기 때문에 모압 왕 불의 뼈 에돔 왕.
컨텍스트:알 수 없습니다., 이것을 참조 할 수있의 신성 모독하는 조상의 무덤,과도한 군사력,또는(비록 대부분의 현대적 해설을 보유하지 않는 이 해석)참조 II Kings3:27,에는 모압 왕 희생은 자신의 아들입니다. 어떤 경우에,그것은 오히려 판단을 보증 자체를 레코딩보다 레코딩 뒤에 이유 인 것으로 보인다.
그러므로 주께서 말씀 하셨다:
“세 가지 죄의 모압,
고한하지 않습니다,나는 취소벌
기 때문에 그는 점화하는 라임
의 뼈 에돔 왕.,
여호수아 7:15&25
결과:Achan 의 불순종으로 하나님의 명령의 결과로서 심판하는 그는 것이 불에 타.
컨텍스트:이스라엘은 방금 벽이 무너지는 유명한 이야기에서 여리고를 이김으로써 약속의 땅에서 첫 번째 정복을했습니다. 하나님께서는 도시의 모든 것을 멸망에 바쳐야한다고 명하셨습니다. 여리고에서 어떤 망쳐 놓은 것을 지킨 사람은 불에 타서 스스로”파괴에 헌신”할 것입니다., 이스라엘 사람인 아찬은 금,은,고급 옷을 몇 개 보관하고 하나님께서 약속하신 심판을 받았다.
“그리고 그 누구와 함께 찍은 헌신 것을 불사,그리고 그가 가지고 있는 모든기 때문에,그가 범죄함은 여호와의 언약 때문에 그는 포악한 것이스라엘에 있습니다.”
그리고 여호수아는”왜 우리에게 문제를 일으켰습니까? 주님은 오늘 당신에게 문제를 가져옵니다.”그리고 모든 이스라엘은 돌로 그를 돌로 쳤습니다. 그들은 그들을 불로 태우고 돌로 돌로 쳤습니다.,
레 20:14 21:9
결과:특정 행위의 성적으로 부도덕한 처벌될 것에 고대의 이스라엘해서는 불이 붙.
문맥:이것들은 하나님 께서 이스라엘 나라를 위해 시나이 모세에게 주신 율법에서 나온 것입니다.
경우에는 남자가 한 여자와 그녀의 어머니 또한,타락,그리고 그들은 불에는 없을 수도 있습 타락 사이에서 당신입니다.
고 딸의 모든 제사장,그녀는 경우 profanes 에 의해 자신을 창녀,profanes 그녀의 아버지는 그녀는 것에 불이 붙.,
개신교에서 뷰 화장
대부분 개신교는 기독교에서 뷰 화장 줄기의 조합에서 하나 이상의 이 인수:
- 긍정적으로 주요 예로는 처분이 성경에서는 매장 그래서 매장 선호한다.<리>부정적으로 성경의 화장에 대한 언급은 대개 심판의 형태이므로 화장은 피해야합니다.
- 록,명예를 부여하여 인간의 몸에서 만들어지는 이미지의 신고에 중점을 육체적 부활을 나타내 환경 설정을 위한 매장.,
- 역사적으로 기독교인이 다음과 같이 여분의 관리를 향해 출발하여 죽은 사람을 매장하는 동안,화장가 종종과 관련되어 이교도습니다.
- 그러나 현대적인 화장지 않은 문화적으로 식별이 이방 사례,그 사이의 긴장이 매장하고 화장을 더 이상 남아 있습니다.<리>성경은 그 문제를 직접적으로 다루지 않으므로 옳고 그름의 문제가 아니라 자유의 문제입니다.
- 이후 모든 기관이 최후에 분해,그리고 하나님은 부활 할 수 있는 어떤 사람이 화장고 장례는 모두 실행 가능한 옵션이 있습니다.,
선호 사이에 개신교는 기독교의 사상가들과 저자들이나 매장이지만,대부분의 신자들,교회,그리고 기독교 단체 보이 열리는 화장.
로마 카톨릭에 대한 견 화장
화장에서 허용되는 가톨릭 교회만,1886 년에서 1963 연습 금 전적으로,그것이 개최 되었을 것”이교도”연습과 거부의 교리의 부활입니다. 19 세기 초,현대 기술이 증가함에 따라,화장은 유럽 전역의 처분에 대한 수용 가능하고 적절한 옵션이되었습니다. 데이비드 W., 존스,그 유익한 에세이를 묻어나 화상:으로 기독교 윤리에의 화장 씁니다.
반면 개신교 교회의 침묵,이 문제에 대한 로마 가톨릭 교회에 의해 반응 공식적으로 금지하는 화장에서 캐논 법률에서 1886. 관련 법률에 따르면”신자의 시신은 반드시 묻혀야하며,화장은 금지되어 있습니다. . . . 사망하기 전에 회개의 징후를 보이지 않는 한 자신의 시신을 화장하도록 요청한 사람은 교회 매장을 박탈 당한다.,”이는 금지,그러나,상당히 짧으로,그의 1963 년 법령 de Cadaverum CremationePope Paul VI 부드럽게 canon 법률이 허용,화장 만큼 행위가에 의해 동기를 주지 않는 이유는 적대적인 생활에. 또한,1994 가톨릭 교회의 충실하도록 지시하는”교회를 허용하는 화장을 제공하지 않는다는 것을 보여 거부의 믿음에서 부활의 몸입니다.”
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