철학의 역사
최종 20 절의 철학의 권리(및 최종이 5 단락의 목표는 영 섹션의 백과사전과)에 전념하는 세계 역사(die Weltgeschichte),그리고 그들은 또한에 맞춰 이 전환을 목적에서 절대적인 정신입니다., 우리는 이미 본의 관련성을 역사적에 대한 문제를 헤겔에 thecontext 의 현상학의 정신,그런 시리즈 ofdifferent 형태의 목표는 영 파악할 수 있에서의 조건에 따라 달라집하는 개발을 지원할 수 universalizableself-의식의 수는 합리성 과 자유입니다. 헤겔 이었 toenlarge 에서 이러한 아이디어에서의 강연 시리즈는 다섯 시간 동안 hisBerlin 기간,그리고 그것을 통해 텍스트에 조립 basisof 이러한 강의에 의해 그의 아들을 칼는 많은 독자 beintroduced 을 헤겔의 아이디어를 한 후에 그의 죽음입니다.,
세계사는 spirit 이”itsconsciousness 의 발전과 그 실재성을 통해 실행되어야하는 선”(pm:§548)을 가정하는 세부적인 것의 역사로 구성됩니다. 그냥 samedialectic 우리는 첫 번째 볼 수술 사양 ofconsciousness 에서 현상학과 사 범주 orthought-결정에 논리를 관찰할 수 있다., Anhistorical 커뮤니티에 작용 원리를 알려주는 itssocial 생활,경험 및 메모리의 행동과 theconsequences 온—메모리에서 인코딩된 이야기 thatcirculate 커뮤니티에서 결과에 이 원리 becomingavailable 에 대한 자의식의 지역 사회,따라서 breakingthe 즉각의 작업입니다., 의 손실이 직접 bringsabout 의 감소는 커뮤니티 하지만 상승을 제공 원칙에 대한 새로운 지역:
렌더링에서 자신 객관적이고 이것을 만드는 itsbeing 체의 생각에는 한편 파괴 thedeterminate 형태의 것인지,그리고 다른 한편으로 이익 acomprehension 의 보편적인 요소를 포함,그리고 therebygives 새로운 형태는 그 고유의 원칙은 riseninto,다른 그리고 사실 더 높을 원칙으로 합니다., (PWH:81)
이는 변증법 연결하는 구체적인 커뮤니티로 adevelopmental 이야기를 보여줍니다.
경로의 해방에 대한 spiritualsubstance,증서는 절대적 최종 목표 세계의 isrealized 에서,그리고 단순하게는 암시적 마음을 달성 consciousnessand self-consciousness. (PM:§549)
그러나 일부 공동체만을 통과하는 변증법입니다. 헤겔(Hegel’s)은 분명히 역사의 유로 중심적인 계정입니다.,
그것은 따라서는”분석의 연속적인 급료에서 추상적인 형태 그리고 논리”(PWH:56)하지만,한 번 더 그것은 스트레스를해야한다는 것과 같이,philosophyof 자연,철학의 역사하는 것은 아닙 somehowmagically 추론의 실제 경험적 역사적인 현상,likeKrug 의 펜;오히려,그것은 결과를 실제 empiricalhistory 으로 재료 및을 찾는 시도는 예시에서 thismaterial 의 종류 categorial 진행의 논리입니다. 따라서 철학적 역사가의 활동은”독창적”이고”반사적 인”역사가들의 것을 전제로한다(PWH:1-8)., 실제 세상에 우발사고에서 whichempirical 역사가들이 이미 상에서 constructingtheir 이야기를 작성하는 경우,예를 들어 fromparticular 국가의 관점입니다. 을 grasphistory 철학적으로,그러나,을 파악하 itfrom 관점의 세계-역사 자체 thisprovides 전환 절대적인 정신으로 세계 historywill 의 관점에서 이해의 표현이 무엇에서 religiousperspective 은”하나님”,또는 philosophicalperspective,”이유”., 헤겔의 명확하게 생각하는 isa 방법인지에 관한 역사에있는 방법을 넘어 thestandpoint 의 의식과 theunderstanding—의 관점에 지금 우리가 무엇을 생각하의 asinforming 과학적 역사입니다. 의 관점에서 consciousnesshistory 은 뭔가 의미에 대한 이상 나 quasomething 알려져 있지만,에서 standpointof 자의식 내가 이것을 파악 역사로는 역사 ofthat 에 기여하는 저 qua 합리적이고 freebeing.
3.2.,3 철학의 절대적인 영
주제의 최종 25 절의 백과사전과 철학의 정신,AbsoluteSpirit 등장하게 되었는지 확장하는 대규모로 내용 ofthree 다른 강연 시리즈에서 예술철학,종교,andhistory 철학의 여러 시간 동안 헤겔의 십 년간 inBerlin. 조립 및 바로 그 다음 년에 출판디스이 헤겔이 culturalphenomena 의 가장 중요한 공관 이론가 asperhaps 알려지게되었다있는 작품이었다., 보다도 좋을 풍요 로움의 histhought 여기에 몇 가지 단락에서,어떤 것이 될 수밖에 없는 쓸데,단순히 살려고 급하게 이 물질은 의미를 그리며 개념 자원은 지적했다.
예술
헤겔은 예술에 대한 아이디어의 강렬한 발전의 시간에 글을 쓰고 있었다. 칸트는 주로 관련하여 미적 경험을 처리했다자연의 아름다움에 대한 경험,하지만 헤겔 미적 주로 예술에 대해 설명합니다., 그 이유는 간단하다:예술은 객관적인 중에서는 커뮤니티를 공동으로 reflectsupon,자신의 예술의 역사적인 사람들을 understoodas 시도하기 전에 가지고 의식의 회원 thetotality 의는 것입니다. 그것은 예술로서”양심적절대 첫 번째 형태를 취한다”(pm:§556). 예술의 특이성은 매체의 감각적 인 것에 놓여있다.그 내용이 객관화된다.,
1790 년대에,프리드리히 쉴러겔 및 프리드리히 했다 givenaesthetics 역사적인 차원에 구별하는 양식 ofancient 및 현대 미술의 관점에서 contrastsnaïve–고 감상적인 클래식–romanticrespectively. Hegel 은 schlegel 의 용어를 채택하여 그리스어와 Romanworlds 에서 번성 한 예술을 고전 이후의 낭만적 인 예술과 구별합니다. 또 다시,이 로맨틱 또는 현대적인 것을 특징으로 thedepth 의 양식의 개별 주관적인 의식입니다 크게 누락입니다., 하지만 그에 고대 그리스,는 심리학적 결정되었 closerto 인류학람,살았으로 편안하 feltunity 사이의 정신과 신체와 간의 개별 andsociety. 그리스인의 특징은 theirHeimatlichkeit-그들의 집단적 느낌그들이 그들의 몸에 각자의 집이었던 것처럼 세계에서 집에있는 것. 현대 주관성은현대 주체가 자신의 몸에 다른 방식으로 존재하게 된 방식의 결과 인 추상화의 감각과 실제 세계로부터의 소외의 비용.,
Hegel,에 의해 영향을 받는 작업의 이전 동료,Heidelbergphilologist 프리드리히 Creuzer,추가겔의 categorizationof 예술 형태로전 부문별한 범주의 symbolicart,특성화 하는 물질은 문화의 고대 Easterncivilizations 같은 페르시아,인도,이집트입니다. 는 상징적인 예술 ofpantheistic 종교들의 동쪽에 사용되는 자연적인 요소 tosymbolize 신들의 문화:조로아스터교를 촬영했고 빛,예를 들어,상징하는 신(Aes I:325),동물 worshipwas 에서 찾을 애굽 사람(Aes I:357)., 하지만 suchactual 것들과 구별되는 것을 무엇이었을 의미할 수 있도록 상징으로,그래서 그들은 폭력이 할 수 있던 이러한 naturalforms 에서는 시도를 나타내는 절대—등 culturalproducts 따라서”기괴한,그로테스크,그리고 맛이다”(Aes I:77),이것은,그러나,훼손들이 초기 기능,그리고 theGreeks 할 수 있었을 제공하는 변증법적 솔루션을 thiscontradiction., 그들이 표현 준 절대 또는 아이디어를 복용하여 해당 물질 thespecifically 인간의 형성,하지만 조건의 beingrendered”에서 면제된 모든 결핍의 순수 sensuousand 에서 파견 유한성의 놀라운 세계”., Buteven 으로 이상화에서 그리스어 조각,,말로 표현 그리스 godis 여전히의 객체”순진한 직관과 sensuousimagination”(Aes I:77-8),와 같은 고전적인 godscontained 세균의 자신의 감소로 할 수 없었지만 회피
finitudes 부수 의인 굽 신으로 역방향의 구성하는 것 theessence 의 실질적이고 신(Aes I:502-4)
예술의 새로운 형태를 해결하기 위해 필요한 모순,andthis 에 의해 제공되는 로맨틱 예술이다., 그러나 이것을위한 재료양식은 예술 자체 내에서 나오지 않을 것입니다. 는 동안 그리스어 예술 beunderstood 으로 동시에 속하는 미적 및 religiousrealms,낭만적 예술에서 결과 분열에서 상징적인 realmof 무엇에서 현상학 헤겔었으로 처리 singlecategory,예술의 종교입니다. 고전 예술에서 낭만주의로의 전환예술은 종교와 종교에서 예술의 해방과 감각적 인 것을 모두 나타냅니다., 따라서 기독교의 의식 centeredaround 의 신화 되신 하나님이시고 사람에서 사람이 예수님의 hadavoided 의 유형에 대한 의존도 아름다운 작품의 미술에서 방법을 특징으로 그리스의 종교입니다. 에서 변화 classicalto 로맨틱 예술,다음을 나타냅 광범위한 변화 사이에 culturewhose 최종었는 심미 하나의 문화는 thisauthority 로 넘어가게 되었 종교고,이에 따라 대표 이동에서는 권위의 다른 형태인지. 이러한 권위의 상실은 헤겔이 종종 예술의 죽음에 대한 오해의 의미입니다.,
더 자세한 논의는 헤겔의 미학에 대한 항목을 참조하십시오.
종교
그것은 잘 알려진 후 헤겔의 죽음에 1831 년,hisfollowers 곧으로 분할,왼쪽 센터 및 rightfactions 통해 문제의 종교입니다. 분쟁 anappropriately 헤겔 철학적인 태도 종교 beensparked 에 의해 간행물 1835-6 의 DavidStrauss 의 예수님의 생 CriticallyExamined—보수적인 권리를 주장 thatHegelianism 반영된 기독교의 정통성,왼쪽을보고 itas 인간의 교리에 관한 역사적 해방 ofmankind., 사실의 의미를 헤겔의 철학 forreligious 믿음이었던 논쟁 이후 자신의 굴지에 상승에 1820. 면서 공식적으로 선언하는 철학과 종교 hadthe 동일한 콘텐츠 신 헤겔 claimedthat 개념의 형태로 철학 처리 thisconcept 에서 더 개발하는 방법보다는 것이었다 달성에 theimagistic 표현 형식의 종교입니다. 많은 반대자들은헤겔의 철학적전환과 헤겔이 범신론 적 웅변론의 일부에 의해 의심되는 과정에서 신의 개념이 비워 졌다는 것을 의심했다., 궁극적으로,그 후,소스의 부식 효과 ofHegel 의 철학 종교에 참가 나타날 수 있습니다 theinsistence 는 콘텐츠의 종교적 신념처럼 다른 모든 접지에서 합리적인,사실의 논리,고려 사항은 논리적인 일관성 시스템의 philosophyitself—에 보다는 오히려 아무것도 같은 계시입니다.,
글에서 그는 생산 1790 년대에 헤겔 표시했다 aclear 매력은 유형의 민속미술-고대의 종교 Greecein 대비하는 기독교는 다른 세상적인 교리았다 notreflect 의 종류 Heimatlichkeit 그는 가치에서,고대 세계와 그것은 흔히 볼 수 있습니다 헤겔의 후 embraceof 기독교는 설명으로”완전한 종교로”anexpression 의 문화적,정치적인 보수주의 자신의 lateryears. 그러나 이것은 철학과 종교 모두에 대한 헤겔의 진화의 복잡성을 과소 추정합니다., 제 ofGreek 에 homeness 에서 세계를 해야 했으로 inabilityof 그리스의 삶과 생각을 지지하는 차원의 인 existencethat 에 반영되는 카테고리의 특이점의 thesubject. 운명의 소크라테스는 그렇게 표현 ultimateincompatibility 와 그리스의 삶의 형태 그 자체의 형식 ofindividual,사려깊은 개별 수 reflectivelybring 모든 믿음으로 질문을 서 againstconvention. 비슷한 비 호환성이 그리스어에 반영되어 있음을 알 수 있습니다.Antigone 과 같은 전통.,
하락과 함께 그리스 세계의 그리고 상승의 로마 중 하나,운동 등의 스토아 철학과 기독교 것 giveexpression 개인 관점,그러나 아래 socialconditions 로마의 또는 중대한의 주관적인 관점 viewcould 적으로 소외된 하나의 매력이 무엇을 대조적으로,Greekconcreteness,볼 것으로 추상화., 이전에 현대적인 worldthere 없을 것이 부는 장소 중 하나에서 일상생활 또는 inphilosophical 문화에 대한 비 소외된 버전의 thereflective 또는 주관적인 위치는 먼저 떠오르 withSocrates—무 형태의 생활에서는 개별 차원 ofhuman 주관할 수 있다. ButChristianity 는 그 점에서 금욕주의에 대한 진보의 유형을 표시했다.좋은 삶의 본질에 대한 설명은이세상의 모범을 보였습니다. 따라서 theStoic sage 의 교리를 설명 할 때,Hegel 은 cicero 의 dictumthat 아무도이 현자가 누구인지 말할 수 없다는 것을 인용하는 것을 좋아했습니다(LHP II:250-1,256)., 그것은 stoic 의 개념에 대한 추상성이었습니다.역사적인 그리스도의 삶을 중심으로 한 새로운 종교 숭배에 의해 응답 된 좋은 사람.
이런 점에서 기독교를 표시하는 명확한 사전 통해 moreintuitively 기반으로 종교적 숭배하는 헤겔이었을 끌었 inhis 청소년들이지만,그것만 현대 세계에서는 contentof 핵심 아이디어의 기독교가 될 수 있는 주어진 properexpression., 따라서 헤겔 취급에 중세 카톨릭으로 여전히 잡았에서 추상화의 초월적인 영역과에서 잡 유형 ofliteral 읽기의 thisreligion 의 Vorstellungen—itspictures. 이것들은 개념화 될 필요가 있고,이것은현대 개신교에 따라 나타나며,이것은 헤겔에게 과거로부터 내려온 종교적 경쟁의 탈신론화를 요구한다. 그리스도는 어떻게든 해야 합니다에 와서 서로 예는 인간의 종류는 일반적으로,궁극적 인자의 상태는 하나님의 아들입니다., 한 번 더,그것은여전히 하나님의 아들 범주의 특이점그것은 인간 속의 보편성과 관련하여 다시 가져와야합니다. 이 결과의 본질은헤겔의 추종자들을 그들의 오른쪽과 왼쪽 진영으로 나누었다. 헤겔이 무엇을 의미하는지에 대한 이해는종교가 차례로 철학에 의해 무엇을 의미 하는지를 이해하는 데 묶여있다. 적절하게 철학 따라서 철학은 AbsoluteSpirit,철학의 최종 형태로 넘어갑니다-“예술과 종교의 단결”(pm:§572)인 과학., 단순한 여섯 단락에 전념하 thisscience 에 백과 사전을 다루는 거의 exclusivelywith 의 관계는 철학 종교했을 확장 intothe 대규모 사후 게시 세에 볼륨(철학)역사 철학의 기반으로 다양한 sourcesincluding 학생 성적 증명서에 대한 그의 강의는 주 inBerlin.
철학의 역사
헤겔 시대에는 철학이 역사 발전했다는 생각이 최근에야 집중되었다., 모두 Fichteand 셸링 논의했다는 아이디어의 역사를 ofreason 다음과 같은 칸트의 암시하여 이러한 개념에서 theclosing 페이지의 비판의 순수한 이유,그리고 systematicapproaches 의 역사,철학 등장했는 모든 주와 테리토.G.Tennemann,누가 kantian 프레임 워크의 유형을 전제로했다. 분명히 헤겔의 철학 역사는 현재 중심적 일 것이고,철학적 서술은 자신의 철학으로 표현 된 지점까지 발전을 드러낼 것이다., 따라서 그것은 유럽 중심이 예상할 수:철학”개시에 서기 때문에”서쪽은 여기서”이 자유의 자의식의 첫 온라”(LHP I:99). 그러나 여기에 추가해야 할 중요한주의 사항이 있습니다. 철학은 종종 용량으로 식별됩니다.추상적 인 생각,그리고 이것은 유럽과그것의 역사에 국한되지 않는다. 오히려 그것은 동부 문화의 전형입니다.인도와 중국., 우리가 본 바와 같이에 contextof 미술관,헤겔을 식별,그리스 문화는 형식과 ofat-homeness 세계에서 우리가 무엇을 생각할 수 있 같이 반대의 경향을 추상화 및 그 typicalattraction 을 초월 또는 기타-세상입니다.
그리스 철학,그래서 철학 자체는 다음과 같이 시작됩니다.탈레스와 이오니아 자연 철학. “Allthat is 의 원리와 물질”(LHP I:175)으로 물을 Thaleschoses 때 그는 개념을 추상화했다 물 웅덩이에서 곧 즉시 발생하는 물건에서., 후속 시도를 지정하는 그것이 무엇인지의 기초가 되는 allthings 보 영향 동부의 추상적으로 inPythagoras 의 numericism 는 정적 그리고”빈곤 ofprocess 또는 변증법”(LHP I:212)하지만 나중에 사과 같은 제노 andHeraclitus 을 파악하는 것의 중심에는 일상에서 dynamicways. 단일성을 파악하는이 유형의 변증 법적 사상 현상학과논리에서 익숙한 반대는 Plato’sdialogue Parmenides(LHP I:261)에서 결실을 맺는다., 우리가 무엇 witnessinghere 물론,의미를 진행하는 일부 sensemirrors 진행의 범주에는 헤겔하 ‘sown 논리,하지만 이 진행의 목표 contentgets 류 다른 동적으로 모양의 소크라테스입니다.
소크라테스는 보다 더 많은 철학자는”세계 역사적인 사람이다”—”mainturning 점의 정신 자체에”전시에서 자신의 철학적인 생각했(LHP I:384)., 즉,소크라테스에 추가적 차원을 otherwisenatural 도덕적 삶의 아테네,시민하는 그는 hadchallenged 그들을 찾기 위해 원리지 않는 것 butof 자신의 작업,그리고 도전들을 찾 thesewithin 의 자원이 자신의 개인적인 의식.
그 안에서 우리는 미리 저명의 본질 ofconsciousness 에서 그는 인류학적 방법에 존재 firstinstance 에서 그에게 되었고 나중에 일반적인 것입니다., (LHP I:391)
이 우리는”도덕적인 물질 turninto 사려깊은 도덕성”및”사의 의식은 그 자체로”. “여기에있는 세계의 Thespirit 는 나중에 그 완료로 운반 된 차례를 돌리기 시작합니다.”(LHP I:407). 이 완료 될 것이 onlyachieved 에서 근대성기 때문에,우리가 본 바와 같이,소크라테스 ‘schallenging 의 컨벤션에서 자원의 측면에서 촬영 individualconsciousness 체와 호환되지 않는 즉시 ofGreek Sittlichkeit.,
플라톤과,특히 아리스토텔레스의 절정을 나타내 ancientphilosophy,하지만 이 철학이 아무리 좋은,나의 시간,즉,시간의 그리스의 양식을 ofspirit,발생하는 수준의 생각했다. 플라톤도 아리스토텔레스도 소크라테스가 대표하는 자치 주관성의 모순과 그리스 문화의 무의미한 집단 사이의 모순으로부터 생각을 자유롭게 깨뜨릴 수 없다., 고전 그리스 philosophywill 에 굴복 같은 방법으로는 그리스어 폴리스에 굴복하 owninternal 모순,그리고 결국 그것을 대체될 것이 예표의 철학적 제한 내에서 교리적 제약의 새로운 종교,기독교입니다. 그러나 기독교는 우리가 보았 듯이 주관성의 문제에 대한 해결책에 대한 표현을 제공합니다.소크라테스의 형태로 존재했다.
철학 적절한 만 번성 조건 ofat-homeness 세계 이러한 조건 얻을 inneither 로마 또는 중세 세계., 헤겔은 두 기간을 본다.효과적으로 시간을 표시하는 것으로서,그리고 그것은 한 번 더 발전하는 현대 세계에만 있습니다. 현대 철학이 반영 할 것은우리가 본 주관성 유형의 보편화그리스 폴리스의 소크라테스와 기독교인 공동체의 예수. 이상하게도,헤겔 지명하는 두 개의 매우 antitheticfigures 로 마킹의 발병대 철학,프랜시스 베이컨 및 독일 기독교 신비,야곱에게 뵈메(LHP III:170-216)., 에 1825-6 강의,거기에서 헤겔 tracesthe 경로는 현대의 철학을 통해 세 가지 단계는 firstperiod 의 철학을 포함하는 데카르트,스피노자 andMalebranche;두 번째 치료,로크 라이프니츠 그리고 다른 사람,그리고 therecent 철학의 칸트,피히테,자 andSchelling. 물론 관점에서는 이러한 기록을 보임이 결석한 최종 단계에서 thissequence—는 표현으로는 헤겔하셨습니다., 헤겔 결론 thelectures 주장하는 그는
시도하는 전시회들이다(이 시리즈 ofspiritual 구성)에 필요한 행렬의 oneanother,그래서 각 반드시 철학을 전제 onepreceding 니다. 우리의 관점에서는 인지의 정신,knowledgeof 아이디어로 성령으로 절대적인 정신은 절대 opposesitself 다른 성령,유한 정신입니다. 그것을 위해 할 수있는 것을 인식하는 것은이 유한 한 영의 성령과 소명입니다. (LHP1825-6,III:212)