Madame Lelica

징벌적으로 철학

벌 표시와 함께 회복 원칙에 법령에서는 고대 근동의 코드를 포함 Ur-Nammu(c. 2050bce),법률의 Eshnunna(c. 2000bce),그리고 더 나은 알려진 바빌로니아의 전망의(c. 1750bce). 설형 문자 법으로 총칭되는 이러한 법률 시스템에서 범죄는 다른 사람의 권리를 침해 한 것으로 간주되었습니다., 피해자가 보상할 의도적과 의도치 않은 해악으로 고통을 겪었고,범죄자들을 처벌이 있었기 때문에 그들은 잘못.

보복은 lex talionis 의 개념,즉 보복 법에 근거합니다., 그 핵심은 출애굽기 21:24 에서”눈을위한 눈”으로 표현 된 바와 같이 평등하고 직접적인 보복의 원칙입니다.”평등 한 사회적 지위를 가진 사람의 눈을 파괴하는 것은 자신의 눈이 내리 쬐는 것을 의미했습니다. 개인이 범할 수있는 행동을 처벌하기 위해 고안된 일부 처벌은 특히 금지 된 행위에 묶여있었습니다. 예를 들어 가출 한 노예로부터 노예 자국을 제거하기 위해 기술을 사용한 브랜더는 손을 절단했습니다.

다른 처벌 철학은 actus reus(유죄 행위)와 mens rea(유죄 상태)에 그다지 중요성을 부여하지 않습니다., 보복하에 처벌이 가해지기 전에 범죄의 두 요소가 모두 존재해야합니다. 또한,위반자 처벌을 받을 수 있습니다 단지에 대한 유죄 행위들은 실제로 커 계획하는 사람들은 살지만 성공에서 상처를 입는 피해자,예를 들어 한 벌을 받지 않으로 가혹으로 사람들이 실제로 수행한다.

에서 보복 정의 계획,그것은 또한 중요하다는 범죄자들이 실제로 죄 범죄에 대해 벌금을 부과하고있다., 사실 억제 교리에 따라 실용적인 철학의 제레미 벤담할 수 있습에 대한 처벌의 무고한 개인이 제공한 귀중한 사회적 기능(예를들면,생성 및 유지는 이미지는 범죄가 감지되고 벌을 받는 다른 사람이 저지 범죄에서). 그 생각은 법을 어긴 사람들에게만 처벌이 충족되어야한다고 믿는 보복 주의자들에게 반발합니다. 보복의 가치는 사법 제도의 부적절 함을 보상하기 위해 그것을 사용함으로써 싸게 될 수 없습니다.,

보복은 또한 자신의 행동에 대해 책임을 질 수없는 범죄자의 처벌을 금지합니다. 예를 들어,미친 또는 지적 장애가있는 개인은 정신 질환이나 장애로 인한 행위에 대해 처벌해서는 안됩니다. 또한,행동하는 것은 정말 우연한뿐만 아니라 사람들에 의해 아이들지 않은 대상이 동일한 형벌로 사람들에 의해 성인을 가지고 범죄도 있었습니다. 보복 이론의 렌즈를 통해 볼 때 추론은 간단합니다. 개인이 망 rea 를 형성하지 않거나 형성 할 수없는 경우(즉,, 그들은 행동 방식을 자유롭게 선택할 수 없습니다),그들은 자신의 행동에 대해 처벌받을 자격이 없습니다. 로에서의 시간을 알려 그러나 피해자가 받을 수 있는 손상이기 때문에,해를 일으키는 원인—도의 부재에서 의도 전달의 의무 복원하는 하나의 피해자입니다.

보복에 따라 유죄가 입증 된 개인이 처벌받지 않도록 허용하는 것은 부적절합니다. 기 때문에 처벌해야 마땅하고 따르는 과실이 작업,그것은 부적절을 거부하는 개인은 그들의 행동의 결과., 어떤면에서 처벌은 개인이 용납 할 수없는 방식으로 자유 의지를 행사할 때”얻는”것입니다. 다시 여기에,억제 교리에서 다릅나 때문에 사실 억제할 수 있습 범죄자들의 능력은 필요한 공동체에 의해 아끼를 제공합니다. 주의,공리주의의 전반적인 목표는 억제할 수 있는 죄를 용서 당사자를 하는 경우에도 어떻게든 더 커뮤니티에 대한 전체적으로.

처벌 범죄자는 또한 사회에 균형을 회복하고 복수에 대한 사회의 필요 또는 욕구를 충족시킵니다., 범죄자는 사회의 혜택을 오용하고 따라서 자신의 법을 준수 대응을 통해 비 윤리적 이점을 얻고있다. 보복 형벌은 그 이점을 제거하고 개인이 사회에서 어떻게 행동해야 하는지를 검증함으로써 사회에 균형을 회복하려고합니다. 어떤면에서 처벌 된 개인은 제한된 형태의 재활을받습니다. 처벌은 범죄자에 대한 자신의 범죄를 생각 나게 다른 사람 사회에서는 이와 같은 행위는 적합하지 않습에 대한 법률을 준수하는 시민들,그리고 범죄자는 자신들이 잘못하고 자격을 형벌을 받게 될 것이다.