ラビ-ヤング-サマーズ:テキストは、確かに宗教的なユダヤ人であることを意味するものの中核にあり、ユダヤ教が何世紀にもわたってどのように成長し、発展してきたかを定義していると思います。 あなたは今日ユダヤ人になることができ、ユダヤ人のテキストの生活に全く関与しないが、それはユダヤ教が今日のように見えるものを形成してい ユダヤ人であることは、しばしば信仰の一部であると呼ばれますが、それは本当にそれよりもはるかに複雑です。,
ラビ-ジョナサン-ロマン：それは異なる色と輪郭の素晴らしいタペストリーです、それは個人的なアイデンティティの感覚です、それは家族構造です、それはより広いコミュニティの一部であり、それは歴史の感覚にリンクされています、それは私の個人的な価値観のセットです。 それはすべてです、それは上記のすべてです。
ラビ-ヤング-サマーズ：あなたは神を信じないユダヤ人になることができますあなたの母親、あるいはリベラルで改革のコミュニティでは、あなたの父はユダヤ人であり、あなたはユダヤ人として育てられています。 あなたはユダヤ人になるために回心したユダヤ人になることがで, 一部の人々は人種としてユダヤ教について話してきましたが、確かに英国の法的用語では、私たちは人種法によって保護されているので、私たちは人種 しかし、もちろん、あなたは人種に変換することはできませんし、ユダヤ人に変換することができ
ラビ-ジョナサン-ロマン：ユダヤ教の主要なテキストは聖書、つまりより具体的には律法ですこれはモーセの最初の五冊です。,
イラナ-タハン：ここでは大英図書館のヘブライ語コレクションにある律法の巻物を見ています。 これは、私たちがコレクションに持っている約八つの律法の巻物の一つです。 トーラー巻物は触れられません。 実際はテキストは通常木か銀または骨から成っているポインターと続かなければならない。 る場合には、そのタッチのTorahスクロールが合わないためのシナゴーグのサービスでは、不完全なものです。 それはユダヤ教で最も神聖なオブジェクトです。,
ラビアブラハムレヴィ：今、伝統的なユダヤ教は律法はシナイ山の神によってモーセに、ユダヤ人の人々に与えられたと考えています。
ラビ-ヤング-サマーズ：より進歩的な動きでは、改革とリベラルなユダヤ教では、律法とヘブライ語の聖書は、私たちの物語を伝えるユダヤ人の歴史の文書であると理解しています。, しかし、それは重要ではないという意味ではなく、私たちの周りの世界をどのように反映しているか、私たちの理解によっては神の影響を受けるかもしれませんが、彼らはまた、彼らが書かれた時間によって影響を受け、彼らはそれらを書いた人々を通して来るエラーを持っているかもしれません。
ラビアブラハムレヴィ：私たちの伝統は、すべてのユダヤ人がモーセの五書のすべての詳細を知っていることを保証し、一年にわたって全体の律法を, どのくらいすべてのユダヤ人が律法を研究するかは、それがタルムードであるかどうか、それはそれが聖書研究であるかどうか、他のラビの作品であるかどうか、勉強するために毎日時間を与える人から、多くのことが異なります。 他の人は一日一時間しかかかることがあります。 他の人は一日半の時間しかかからないかもしれません。 しかし、律法の研究の概念は重要であり、それはユダヤ人の人々の団結を維持し、人々が律法の異なる戒めを守ることの重要性を理解させている何よりも,
私たちがやっていることは、これらを見て、私たちにとって何を意味するのかを見て、世代と世代の古代の知恵のリポジトリを見つけることです。
Ilana Tahan：タルムードは、ユダヤ人の生活に関連するすべてのラビの法律のコーパスです。 大英図書館では、バビロニアのタルムードとエルサレムのタルムードの多くの異なるエディションを持っているので、我々は非常に幸運です。, 私がここで扱っているのは、1519年から1523年の間にヴェネツィアで十五巻で印刷されたバビロニアのタルムードの最も重要な版です。
Cassy Sachar：ユダヤ人のテキストは、ヘブライ語、アマリアック語、そしてあなたが対処しようとしている他の多くの言語の間の言語のために、非常に難しく、難しいことがあります。 時にはそれは翻訳を通して彼らに来る彼らの喜びです。,
Lev Taylor：タルムードは素晴らしいテキスト、またはテキストのコレクションであり、それを勉強することはまったく異なる世界に入るように感じ、まったく異なるスタイルのロジックであり、まったく異なる文化であり、まったく異なる言語です。 何世紀にもわたって、あるいは何千年にもわたって起こっているこの会話に参加するようなものを感じています世代を通して賢人の間、そしてすべての時間を通してユダヤ人の間で。 そしてそれを見て、彼らがどのように推論し、どのように物事を想像し、彼らが話した物語、そして彼らが思いついた法律を探ることで。, 私たちは歴史を見ているだけでなく、未来がどのようなものになるかの可能性を感じています。
Rabbi Young-Somers：ユダヤ教のテキストを理解すればするほど、ユダヤ教は個人として、そしてコミュニティとして私たちに提供できるより多くの美しさと
イラナ-タハン：ここで見ているのは、1320年頃にスペイン北東部のカタルーニャで作られた原稿です。
ラビ-ヤング-サマーズ：ハガダは、私たちが過越の祭りセダーで使用する本です。 それはほとんど過越の祭りのSederのためのサービスガイドです。, しかし、それは物語を意味し、それは物語の話であり、興味深いことに、私たちは過越の祭りで起こったことの物語を伝えるための最も明白な方法で それはラビの解説の多くです,それは本当に創造的な方法で物語を伝えようとする解釈や方法の多くです,セーダーの人々が質問をすることを奨励します,, 私たちは本当にハガダの構造の多くをフレーム人々が物語について異なる考えをするために、多くの質問をするために、過越の祭りの出エジプト記のテーマを祝うために奨励する周りに、専制政治からの自由と解放。
イラナ-タハン：この本は明らかに大いに役立っていました。 それを所有していた人々は過越の祭りのためにそれを使用しました、そしてそれへの証拠は私たちが写本を通して見つける汚れと汚れです。, しかし、食べ物からの汚れや汚れもあり、家族や所有者が過越の祭りの前夜に使用したさまざまな食品からのパン粉もあります。 現代のハガドットのすべての段階で、あなたは何をしなければならないのか、手を洗う必要があるのか、祝福をしなければならないのか、または第一、第二、第三、第四のカップをいつ飲むのかについていくつかの指示があります。, 私たちは、特別な、特定の食品の一定量を食べることになっており、再び、彼らはそれぞれ、彼らはエジプトで奴隷として持っていた苦い時代を象徴する苦いハーブに関するように、象徴的な意味を持っています。
ラビ-ヤング-サマーズ：私のセダーで今、私は質問をし、過越の祭りセダーのテーマを覚えて人々を奨励するシンボルと定期的なセダープレートを持っています。, 私はチョコレートやコーヒー豆を入れて、フェアトレードの食べ物を買うことに焦点を当てるべきだという考えを表していますフェアトレードではないものを買うときは他の人を奴隷にしているので、これは自由を祝う祭りです。 追放された人々として、私たちは私たちが受け継いだ物語に属し、私たちのテキストや物語を私たちと一緒に持っていくことになります。