Madame Lelica

社会学への”オーギュスト-コント”の貢献！

イシドール-オーギュスト-マリー-フランソワ-ザビエル-コントは、1年後の1798年に南フランスのモンテリエで生まれ、1857年に亡くなった。 彼は人間社会の明確な科学の必要性を認識した最初の思想家でした。 彼は社会学の父とみなされています。, 彼は主題への彼の重要な貢献のためではなく、社会の科学または人間行動の科学として社会学を創造するために父親とみなされています。

コンテは最初に彼によって発明された科学に”社会物理学”という名前を与えましたが、後に彼は”社会学”という言葉を造語しました新しい科学を記述するためにラテン語とギリシャ語の単語を混ぜ合わせたハイブリッド用語です。,

コントがフランスで誕生した期間は非常に重要でした。 フランスの思想の世界が二つの部分に分かれていたので、フランスには混乱があったからです。 一方の部分は革命的思想家によって支配され、他方の部分は宗教的思想家によって支配されていました。 しかし、コントはこれらの考え方の両方に反対し、科学的見通しと科学的分析に重点を置いた。 彼は彼の時代の前に支配的な社会思想を組織し、分類しました。 コントは彼の信用に多くの重要な作品を持っています。,

コントの重要な仕事”社会の再編に必要な科学的研究のプログラム”は、彼の考えの概要を含む1822年に出版されました。 また、多くの著書を著した。

1. ポジティブ哲学(1830-42)

2. 正の政治システム（1851年-54年）

3。 人類の宗教（1856）

コントは、知識を研究する特定の方法論だけでなく、人間の思考の進化とその様々な段階を分析しました。 彼は進化論の単線的理論を発展させた。, コントによると、個々の心と人間社会は、完璧のいくつかの最終段階につながる歴史的進化の連続した段階を通過します。 人間の思考の研究でコントによって開発された原則は、人間の思考の段階的な進化と発展を前提とし、思考の三段階の法則として知られています。

三段階の法則：

コントによると、それは知的発達の普遍的な法則です。, 彼によると、”私たちの知識の各枝は、神学的または架空の、形而上学的または抽象的、および科学的または肯定的な三つの異なる理論的条件を通過します。”これは三段階の法則として知られています、それによれば、人間の思考はその進化と発展において三つの別々の段階を経ているからです。

彼は、”人間の心の進化は、個々の心の進化と平行している”と述べています。, 彼は、主に人間の心の発達と進歩の段階に焦点を当て、これらの段階は、社会秩序、社会単位、社会組織および人間生活の物質的条件の発達における並行段階と共に関連していることを強調した。

コントの進化論または三段階の法則は、世界がその歴史を通して行ってきた三つの知的段階があることを表しています。 彼によると、世界はこのプロセスを経るだけでなく、グループ、社会、科学、個人、さらには心も同じ三つの段階を経るのです。, 人間の思考に進化があったので、それぞれの後続の段階が前の段階よりも優れており、より進化しています。 しかし、これらの三つの段階は次のとおりです：-

（a）神学的または架空の段階。

（b）形而上学的または抽象的な段階。

（c）陽性または科学的段階。

(a)神学的または架空の段階：

この段階は三段階の法則の最初の段階でした。 それは1300A.Dの前に世界を特徴付けました。, この段階でコントによると、”すべての理論的な概念は、一般的または特別なクマかどうかスーパー自然な印象を与える”。 この活動は男性の指導により超能力者である。 この段階では、社会的、物理的な世界は神によって作られました。 この段階で、人間の思考は神学的教義によって導かれました。 それは論理的で整然とした思考の欠如によって特徴付けられた。 神学的思考は非科学的な見通しによって特徴付けられる。

自然の出来事が神学的思考の主な主題でした。, 通常の天然のイベントが人への神の解釈である。 異なった出来事の自然な原因を見つけることができない神学的な人は想像か神の力にそれらを帰因させる。 神または想像上の条件における自然の出来事のこの種の説明は、神学的思考として知られています。 雨の過剰または不在は、敬虔な喜びまたは不快感によるものと考えられていました。 マジックとトーテミズムが強調されました。

この段階は司祭によって支配されていました。, それは、この世界のすべての出来事に影響を与え、制御された神の力が存在する別の世界への信念を暗示しました。 言い換えれば、この神学的段階では、すべての現象はいくつかの超自然の力に起因しています。 超自然パワーの概念自体は、四つのサブステージを通過します。 言い換えれば、コンテは神学的段階を以下の四つの段階に分けていた。,

(i)フェティシズム

(ii)擬人化

(iii)多神教

(iv)一神教

(i)フェティシズム：

それは神学的思考段階における最初かつ主要なサブステージです。 この段階では、人はすべての物や物の中に神が住んでいると考えました。 フェティシズムは、生きていない物体に生きている精神が存在するという一種の信念です。

（ii）擬人化：

それは神学段階の第二のサブステージです。, 人間の考えることの漸進的な開発によってこの段階の開発で起因した人間の考えることの変更か改善が起こった。

（iii）多神教：

時間の経過とともに、人間の心が発達し、思考の形に変化が起こった。 多神教として知られているフェティシズムや擬人化よりも進化し、発展した段階が現れました。 多くの物や物があったので、神々の数は倍増した。 そのため、男性は多くの神々の崇拝に従事していることが判明しました。, 彼は、すべての神が何らかの明確な機能を持っており、行動や操作の彼の領域が決定されたと信じていました。 この段階で、人間は神の力または自然の力を分類しました。

（iv）一神教：

時間の経過とともに、人間の心はさらに発展し、思考の形で変化と発展が起こった。 一神教として知られていたより進化し、開発された段階が発生しました。 これは神学的段階の最後のサブ段階です。 この段階は、多くの神々に対する以前の信仰を、唯一の神への信仰に置き換えました。 “モノ”とは一つを意味する。, それは、世界のシステムの維持を担当した唯一の神が最高であることを暗示していました。 このタイプの一神教的思考は、非合理的な思考に対する人間の知性の勝利を示しました。

(b)形而上学的または抽象的な段階:

これはおおよそ1300年から1800年の間に発生した第二段階であるこれは神学的段階の改善された形である。 この段階では、抽象的な力や力が世界のすべての出来事を導き、決定すると信じられていました。 それは具体的な神への信念に反していました。 人間の思考には理性の発達がありました。, この男によって、すべての活動を制御し、導いたのは超自然的な存在であると考えるのをやめました。

だから、具体的な神への信念を捨てた最初のものの単なる修正でした。 コントによると、”最初の修正に過ぎない形而上学的状態では、心は超自然的な存在、抽象的な力、すべての存在に内在し、すべての現象を生み出すことができる真の実体（すなわち擬人化された抽象化である）の代わりに想定している。,”この段階では、第一段階の超自然的な力の位置は抽象的な原則によって引き継がれます。

(c)肯定的な段階:

人間の思考または人間の心の最後と最終段階は、1800年に世界に入った肯定的な段階または科学的段階でした。 この段階は科学への信念によって特徴付けられました。 人々は今、絶対的な原因（神や自然）の検索をあきらめる傾向があり、それらを支配する法律の検索で社会的、物理的な世界の観察に代わりに集中しました。,

Comteの観察と事実の分類によると、科学的知識の始まりでした。 それは産業管理者と科学的道徳ガイドによって支配されました。 したがって、この段階では、司祭や神学者が科学者に置き換えられました。 戦士たちは”実業家”に置き換えられました。 観察は想像力よりも優勢です。 すべての理論的概念は肯定的または科学的になります。

だから、最初の段階では、心は超自然的な力や神に帰することによって現象を説明すると結論づけることができます。, その中で、心は抽象的な力が超自然的な存在ではなくすべての現象を生み出すことを抑制します。 最終段階では、人間は法律を確立するために自然と人類を客観的に観察します。

知的発達の三段階に対応する社会の二つの主要なタイプがあります（i）社会の神学的な軍事タイプ;（ii）産業社会。

批判：

コントの三段階の法則の理論は批判から自由ではありません。,

Bogardus教授によると、Comteは第四思考段階、すなわち自然の力の使用を強調するだけではない特殊な思考段階を仮定することに失敗している。