白人が人種カテゴリーの主な受益者であるため、白人が別のグループに移ることができるコントロールを持つことは、白人特権の別の例に過ぎない。 （ジャンプアップ。 )
3.3白人至上主義
白人至上主義は人種差別のメカニズムの一つであり、それは価値観、意識的または無意識の信念、および白人が有色人種よりも優れているというイデオロギーを維持する正式な社会構造を含む。, 白人至上主義のレイの理解は、第二次世界大戦中のナチス-ドイツのイメージを呼び起こす、または1960年代の公民権運動の前に米国のクルクラックスクラン、またはネオナチ運動やオーストラリアを取り戻すのような他の極右グループ。 しかし、実際には、白人至上主義は、白人が政治的に支配的である国で偏見と差別を維持するイデオロギーです。,
白色度は、白人が人種が自分たちの生活にどのような影響を与えるかを認識できないプロセスであり、白色度は白色度が中心となる社会に住むことの個人的な利益であり、白色至上主義はこの人種的緩衝の政治的成果である。 白人至上主義（代わりに”Alt right”を好む）というフレーズを使用することに対するメディアの不快感は、社会制度が白人至上主義と白人至上主義との間につながりがないという考えをどのように永続させるかの良い例である。,
彼の独創的な作品であるWhite Nationでは、人類学者Ghassan Hage教授は、白人のオーストラリア人が国家について話す方法を通じて、白人至上主義を日常の出来事として研究しました。 例えば、彼がインタビューしたある女性は、通りを歩いているイスラム教徒の女性からヒジャーブを引っ張った人は、彼女のアイデアを正当化するために 彼女は”イスラム教徒は汚い””アラブ人は野蛮人”（他人の劣等感についての植民地のイデオロギー）のようなことを言った。, 彼女はまた、”彼らは子供の世話をする方法を知らない”（再び、少数民族は基本的な尊敬に値しないという別の植民地の策略）など、イスラム教徒に判断を渡す民族的および文化的なステレオタイプを描いた。 彼女はまた、あからさまな憎しみを表明した（”私は彼らを憎む”）。
白人至上主義は、白人が国家に帰属するための行動、価値観、表現の基準を設定できるという深く主張された見解です。 別の人は、”彼らは本当に私がこの国に来るのを見たい人のようなものではありません。,”
エドワードは、”他者”の概念を通して図示されたオリエンタリズムを示したと述べました。””西洋”の言説は、恐れられ、異国化され、支配されるべき眼鏡として人種や民族の違いを高める。 これは、文学やメディアなどの文化的メカニズムを通じて確立されます。 白さは、誰が”他の人”、または文化の望ましくない要素であるかを定義します。
特定の文化グループの望ましくないことについて聞くのは毎日の儀式です。, ニュースを読むか、時事問題ショーでチェックインして、犯罪性の認識、”怠惰”、信頼の欠如によるものであろうと、色の人々の人種的劣性についてのコード化され 多くの白人は”人種差別主義者”のような声明を認識するかもしれませんが、彼らは自分自身の中でこれらの偏見をめったに認識しません。 白人至上主義は、オーストラリアの政治的景観が常に人種ベースの恐怖によって支配されている理由です。 白人至上主義はポーリン-ハンソンであり、20年にわたって連邦政治における一つの国の永続的な存在です。, それは私たちの人道プログラムです16年間沖合いの刑務所でイスラム教徒の亡命希望者を閉じ込めました。 白人至上主義は、これらの人種差別のパターンを解決すべき他の誰かの問題として正常化します。 白人は直接影響を受けていないので、不平等は妨げられずに続いています。
次のセクションでは、交差性のレンズを通して繰り返されるテーマを結びつけます。 （またはジャンプアップ。 )
交差性
人種社会学は、人種イデオロギーがどのように確立され、それらが層別化を維持するためにどのように使用されるかを理論化するために、歴史的記録と経験的調査を使用している。, 例えば、どのように実施され、どのような変化は、このよ会 社会学者にも分析方法社会関係を生産-維持格差の全レースをします。 こうした取り組みはどのように民族格差は影響を受けその他の社会的アイデンティティなど男女別クラス-セクシュアリティ また、今日の植民地主義の歴史と影響によって制度的プロセスがどのように影響されているかを研究しています。, 社会学はまた、人種パターンが社会経済的移動性、移住、ナショナリズム、グローバル化、交差性にどのように影響するか（ジェンダーと人種の不平等がどのよう
移民女性の生活を研究して数十年を過ごした1989年、社会学者のGillian Bottomley教授と人類学者のMarie de Lepervanche博士は、女性の不平等の経験に影響を与えた社会的アイデンティティの交差点に焦点を当てた本”Ethnicity,Class and Gender in Australia”を出版した。, このコレクションは、人種差別主義的イデオロギーが移民女性の社会的地位をどのように正常化したかを示しましたが、移民がどのように文化、宗教、階級を使って変化を動員したかも示しました。 三年後、Intersexionsは、ジェンダー、階級、文化、民族との関係を調べ、移民と先住民族の女性が同時に彼らの民族コミュニティにおけるジェンダー不平等だけでなく、より広い社会からの人種差別を交渉していた方法を示しました。 この一連の作業は、ジェンダーと人種差別を焦点として、複数の形態の抑圧を経験的に探求する必要性を強調していました。,
同時に、ほとんどの学術的分析は、少数派の女性の生活を研究していない限り、依然として人種と性別の概念を分離しています。 これにより、他のすべての研究のデフォルトの位置として白さが残され、学界における人種的不平等が再現されます。
Talkin’Up to the White Womanでは、Geonpulの女性であるAileen Moreton-Robinson博士は、オーストラリアのフェミニズムがどのように白さによって支配されているかを示すことによって、 白人の特権と権力は正常化され、植民地主義は再現されます。, 白人女性はすべての女性を代表することが認められており、しばしばアボリジニやトレス海峡の島民を侮辱したり、沈黙させたり、損害を与えたりする方法である。 Moreton-Robinson博士は、オーストラリアのフェミニズムと学術的実practiceをより広く再定式化するためには、先住民族の視点を学界の中心に持ち込む必要があると主張している。 同様に、先住民族の観点からセクシュアリティを調べることは、人種と植民地主義のよりまとまりのある理解を開きます。
交差性に関する私たちの最終的なケーススタディを探り、以下のさらなるリソースを見つけます。 （またはジャンプアップ。, )
ケーススタディ4：アイデンティティの交差点
人種のように、民族性は社会的構造であり、グループがどのように文化的所属を定義する 民族性のいくつかの概念は、社会的親族、血統、祖先、および地元の文化の継承の生得的な感覚のアイデアを包含するかもしれません。 しかし、民族性は、共通の降下についての共通の信念によって明確にされています：人々は彼らの文化遺産を維持するために一緒に何をしていますか。, 民族性は、特定の文化的特徴に同意する民族グループのメンバーの間、およびそれらの類似点と相違点を描く少数派と多数派の間の両方の社会的相互作用に依存している。 つまり、”私たち”という概念は、”それら”なしにはありえません。”
ジリアンBottomleyが彼女の論文でそれを置くように、”識別”、民族性は主張されたアイデンティティです（それは私たちの文化的起源についてどのように感じるかについてです）が、それはまた”自己識別と他人の識別の組み合わせです。,”一部のグループは、ギリシャとオーストラリアを同じように感じるかもしれない移民-オーストラリア人、または両親の出生地と強いつながりがないオーストラリアで生まれた第二世代の移民など、人種差別主 彼らが感じる”完全オーストラリア、”ものだから考える”オーストラリア”より、白豪の過半数を占めている。
社会的文脈の役割について考えると、民族性がどのように社会的に構築されているかを見ることができますが、人種、性別、セクシュアリティ、階級,
私の初期の研究では、ラテン語とトルコ語の背景を持つ若い異性愛者の移民女性のアイデンティティの交差点を研究しました。 彼らは主に労働者階級、およびメルボルンの多文化西部郊外に住んでいました。 ほとんどが高等教育を受けていた。 女性たちは家族の背景文化と強いつながりを持っていました。 ラテン語の女性は、主に両親の出身国（例えば、彼らはアルゼンチン人であることのアイデンティティを持っていた）で識別され、彼らはまた、”ラテン語であることの汎民族的なアイデンテ,”これらの女性の中には、ラテン系オーストラリア人と呼ばれる人もいましたが、オーストラリア人だけを感じた人もいました（つまり、否定的なジェンダー
トルコの女性を見た自身と同様にトルコ-オーストラリアの一部がすでに同定して、ムスリム-トルコ-オーストラリア. これらの女性の宗教的アイデンティティがありましたよってトルコやオーストラリア. のように、ラテン、トルコの女性たトラブルを表すオーストラリアのラアイデンティティがなかったと考えるわけにはいかない豪., 彼らは常にオーストラリア人を”見ない”と言われました。 トルコ人とラテン人の両方の女性は、オーストラリアの民族性について常に質問され、人々は”あなたはどこから来ましたか？”しばしば、多くの人がこの質問と、彼らがオーストラリア人として受け入れられないという意味に疲れていました。 すべての女性は人種差別に直面し、それはまた、それらのほとんどが部分的にオーストラリア人を感じたにもかかわらず、自分自身をオーストラリア 一つとしてラテン人女性たため、受け入れることができるオーストラリア”につき、英とのないように見えました。, 私はそれが本当に表面的だ知っているが、それは人々が最初に見るものです。 いせんが，ご理解とご協力のほどよろ考えのお人柄ときに最初に紹介します。”（ジャンプアップ。 ）
しかし、海外に旅行したとき、すべての女性は”オーストラリア側”を強く感じました。 両親の出身国の家族との訪問中でさえ、他の人々は彼らが異なっていることに気づいた。 海外では、ほとんどの人が彼らをオーストラリア人と呼んでいました。, ある女性は説明しています：
“ウルグアイでは、私は”オーストラリア”、”カンガルー”と呼ばれるでしょう。 彼らは、”あなたはオーストラリア人です、あなたはオーストラリア人です！”やきも、正直、時を超えていたのテーマとしてきましたが、そこで実際になかなかできることを誇りにア!”
オーストラリアでは、オーストラリアと見なされていないにもかかわらず、すべての女性は、彼らが平等主義と多文化主義として定義されたオーストラリア, 男女共同参画の特定の通知をidnetitiesどを図るためジェンダー規範にその家族、民族の地域社会やより広いオーストラリア社会. 多文化主義に焦点を当てることは、彼らの経験を疎外した白さの概念を拒否する方法でもありました。 彼らは、彼らがさらされた人種差別や性差別を理解する方法として、彼らの文化が国に貢献した方法を強調しました。
その他のリソース
- 他性とは何ですか？,私のウェブサイトから無料でレースに関する私の学術研究にアクセス
- このブログのレースに関する私の長い読みの記事
- レースと人種差別に関する私の書き込みのすべて
- 私のTumblrの上の短い社会学の記事：
- 人種
- 植民地主義
- 白色特権
高解像度のリスト26a3サイズのpdfポスターとしての白い特権の例（無料）