伝統的な中国と日本を取り戻したのは、文化ではなく、制度、悪い政治、誤った政策であったことを理解してい これらが修正されると、両方の社会が離陸しました。 文化は、社会の成功を決定する多くの要因の一つに過ぎません。 これは、イスラームという宗教がテロ、民主主義の欠如、または中東の他の現象を説明しているという主張を聞くときに心に留めておくべきことです。,
同時に、機関が他の国よりもいくつかの国でより良く働く理由を決定する上で、宗教と文化の重要性を否定することはできません。 ヨーロッパのカトリックの部分は、プロテスタントのものよりも経済的に近代化するのが遅く、民主主義と和解するのに時間がかかった。 したがって、サミュエル-ハンティントンが民主化の”第三の波”と呼んだことの多くは、スペイン、ポルトガル、ラテンアメリカの多くの国のような場所で1970年代から90年代にかけて行われた。, 今日でも、欧州連合を構成する非常に世俗的な社会の中で、プロテスタント北部から地中海南部への政治腐敗に対する態度には明確な勾配があります。 これは、最終的に元フランスの首相を含むマイナーな汚職スキャンダルのために1999年にその全体の幹部のリーダーシップの辞任を余儀なくされた連合へのきしむきれいなスカンジナビア人のエントリでした。
“プロテスタントの倫理”は、現代生活における宗教の役割について、ほとんどの議論が示唆するよりもはるかに深い疑問を提起する。, ウェーバーは、現代の世界では、労働倫理はそれを生み出した宗教的情熱から切り離されており、現在は合理的で科学に基づく資本主義の一部であると主張している。 ウェーバーのための値は、合理的に発生するのではなく、もともと偉大な世界の宗教に影響を与えた人間の創造性のようなものから発生します。 彼らの究極の源は、彼が”カリスマ的権威”とラベル付けしたものにあったと信じていました-“神に触れた”という元のギリシャ語の意味で。,”現代の世界は、この種の権威が、世界を平和で繁栄させたとしても、人間の精神（彼が”鉄の檻”と呼んだものを作り出す）を抑える官僚的合理的な形に道を譲るのを見てきたと彼は言いました。 現代性はまだ”死んだ宗教的信念の幽霊”に悩まされていますが、大部分は本物の霊性から空にされています。 これは特に当てはまりました、ウェーバーは信じていました、米国では、”その宗教的および倫理的な意味を剥奪された富の追求は、純粋に平凡な情熱と結びつく傾向があります。,”
“プロテスタントの倫理”の出版以来、現代世界のウェーバーのビジョンが世紀にどのようにパンアウトしているかをより詳しく見る価値があります。 合理的で科学に基づく資本主義は世界中に広がり、世界の大部分に物質的進歩をもたらし、それをグローバリゼーションと呼ぶ鉄の檻に溶接しました。,
しかし、宗教と宗教的情熱は死んでいないことは言うまでもなく、イスラムの戦闘のためだけでなく、世界的なプロテスタント-福音主義の盛り上がりのために、膨大な数の点で、本物の宗教の源としての原理主義者のイスラムに匹敵する。, 中産階級のインド人によるヒンドゥー教の復活、中国における法輪功運動の出現、ロシアやその他の旧共産国における東洋正統派の復活、アメリカにおける宗教の継続的な活気は、世俗化と合理主義が近代化の避けられない手付かずではないことを示唆している。