著者
使徒行伝の著者は、ルカの福音書の著者と同じです。 両方の本はテオフィロスに宛てられており、後者（行為）は前者（ルカ）を指しています。 ルーク医師はルーク-行為の著者でした。
構成の日付と場所
十九世紀の間に、フェルディナント-クリスチャン-バウア（1792-1860）率いるテュービンゲン大学の学者は、行為は第二世紀の産物であると考え, 彼らは、その構成の目的は、おそらく初期の教会の思想を支配していたパウリーヌとペトリーヌのキリスト教の対立を解消することであったと主張した。 彼らは行為のいわゆる誤りを指摘し、著者は不注意であり、最初の世紀の特定の地理に精通していないと結論づけた。 ウィリアム-ラムゼイ（1851-1939）は、この思想の学校の下で育ったが、ルークが一流の歴史家であることを見つけた後、心の変化を持っていました。, “あなたはルカの言葉を押すことができます,”ラムジーは書きました,”他の歴史家のを超えて程度で,そして、彼らはkeenest精査と最も難しい治療を立っています….”Ramsayの貢献のいくつかには、地理や歴史的事実へのルークの言及を検証するのを助けることが含まれます。 今日の時点で、行為の本を歴史的に正確であるとして受け入れない理由はありません。
ルカは使徒行伝の著者であるため、Conzelmannが指摘するように、AD60と100の間の日付は合理的ですが、正確な日付が望まれます。 使徒の働きの終わりは、本の日付を決定するルートにおいて重要な役割を果たしています。, の行為に終わりポールに自宅軟禁状態を待機中に現在の彼の場合は前のシーザー. 彼の突然の終わりのためのルークの意図を解決しようとするいくつかの仮説が開発されています。 Gundryはこれらの仮説の良い概要を与えます：ルカはもともと第三巻を書くことを意図していたかもしれません、彼は彼のパピルススクロールのスペースを使い果たしたかもしれません、または多分本を完成させることを妨げていたであろう”個人的な大惨事”がありました。 一方、ルークは第二を書くつもりであっても、最初の巻をうまく閉じます。 なぜ彼はここでそれをしなかったのですか？, 彼が彼のパピルススクロールのスペースを使い果たしたら、彼はそれに気づき、彼の記述に適切な終わりをすることができたであろう。 個人的災害に対する説明もなく、いつまで経験することから成り立っている聖て書いたのに十分な彼のスクロール. 最良の答えは、ルークがイベントが発生した時間までに彼の物語を書いたということです。 彼らは彼が本を完了した後まで起こっていなかったので、ルカはパウロと何が起こったかの結果を与えていません。 これを念頭に置いて、それは早い六十年代の行為、またはより正確にはいつかAD62と63の間に日付を記入する方がはるかに簡単です。,
ルークが書いた場所を決定することは、その日付を決定するよりも難しい作業です。 作曲の場所について、マーシャルは書いている、”しかし、私たちは単に質問に対する答えを知らないことを告白しなければなりません。”いくつかの投機的な提案には、アンティオキアとエフェソスが含ま しかし、ローマは前者よりも良い可能性があります。 パウロがまだ軟禁状態にある間にルカが行為を構成した場合、ルカはローマでパウロと一緒にいたので、ローマよりも大きな可能性があります（使徒行伝28：16、コル4：14、フィレム1：24）。,
聴衆と目的
ルカの聴衆は彼の両方の巻で明らかです。 彼はテオフィロスに手紙を書きました（ルカによる福音書第1章3節;使徒行伝第1章1節）。 残念なことがない知られる人Theophilusしました。 いくつかの可能性は、彼がルカのパトロンであったこと、またはテオフィロス（”神の恋人”を意味する）という名前が、すべてのクリスチャンへの参照として普遍的に使用されていることです。 ルークによる”最も優れた”（kratistoV）という用語の使用は、この性格を特定するのに役立ちます。, この言葉は”強く肯定的な名誉形式の住所”であり、新約聖書のそれのすべての出現は、行政官（行為）を指しています23:26; 24:3; 26:25).
ルカの使徒行伝の目的は、教会的または謝罪的である可能性があります。 教会の目的のために、それはイエスと彼の使徒の両方の歴史として、教会を教化するために書かれている可能性があります。 あるいは、キリスト教がローマ帝国にとって脅威ではなかったと主張するために構成されていた可能性があります-より具体的には、カエサルの前にパウロの防衛であった可能性があるようです。, この最後の議論は、突然の終わりに最も適しているようであり、支配官からのパウロの受け入れ（または非信念）によってもサポートされています(18:12-17; 23:23-30; 26:31-32; et al.).
テーマと神学
ルカはしばしば神学者として無視されます。 彼は非常に発展した神学を持っており、他のどの著者よりも新約聖書の大部分を書いているので、これは残念です。,
ルカはまた、キリスト教は”キリスト教の説教が帝国の力に影響を与えないというデモンストレーションを通じて、ローマ帝国にとって脅威ではなかったことを明らかにしている。”ユダヤ人たちは、キリスト教徒たちを、”カエサルの定めに反して”、”イエスと呼ばれるもう一人の王がいると言っている”（17：7）と非難しました。 昇天の前に、イエスの弟子たちは、彼がイスラエルに王国を回復するつもりであるかどうか尋ねました（1：6）。, 彼は彼らが父の権威にあった時間や日付を知ることはなかったが、彼らは全世界に彼の証人となるために聖霊から力を受けるだろうと彼らに言った（1：7、8）。 イエスは新しい”地上の”王国をもたらすために弟子たちを送り出していたのではなく、現在の王国に彼の証人を負担していたことは明らかです。
キリスト教がローマ帝国への脅威ではなかったことを証明することで、ルカはまた、イエスが世界の救世主であり、単なる別の預言者ではないことを示すことに成功しました。, イエスのメッセージはイスラエルに限らず、異邦人にも広がっていました。 使徒行伝は”ユダヤ人と異邦人への自由な使命”で終わり、”未完成の仕事と救いの福音の進行中の進歩と特定される緊急性”を思い出させるものです。”
文学的スタイル、構造、およびその他の問題
それが期待されているように、使徒行伝は、それがルカのアカウントの第二巻であるため、ルカの福音書と同じような文学的なスタイルを持っています。
使徒行伝を分割するにはさまざまな方法があります。, それは半分に分けることができます、1:1-12:25霊を指定することはエルサレムのそしてのまわりで働き、そして使徒パウロに焦点を合わせる13:1-28:31。 コンツェルマンは、第一章は教会が律法に縛られていることを示しており、第二章は律法から解放されたキリスト教の異邦人を描いていると考えている。