Centesimus Annus(1991)
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理性によって神の存在とその属性（一つ、真実、良い、力、知識）を推論することができますが、特定の詳細は（三位一体のような）特別な啓示によってのみ知 アクィナスの見解では、特別な啓示は、イエス-キリストにおける神の啓示と同等です。, 三位一体と化身のようなキリスト教の主要な神学的要素は、ローマ-カトリック教会と聖書の教えで明らかにされており、そうでなければ推測されない
特別な啓示（信仰）と自然な啓示（理由）は、本質的に矛盾するよりも相補的であり、同じ統一に関係するためです：真実。
アナロジー
アクィナスの哲学における重要な要素は、アナロジーの理論です。 アクィナスは、記述言語の三つの形態を指摘した：ユニヴォーカル、類推的、およびあいまい。,
- ユニボーカリティは、二つのオブジェクトに適用されたときに同じ意味で記述子を使用することです。
- アクィナスが維持している類推は、記述子がその意味の一部ではなくすべてを変更するときに起こります。 神の性質の側面のいくつかは隠されているため（Deus absconditus）、他の人は有限の人間の心に明らかにされているため（Deus revelatus）、神について話すときに類推が必要です。 アクィナスの心の中で、私たちは彼の創造（一般的な啓示）を通して神について知ることができますが、同様の方法でのみです。, 私たちは、人間に適用される良さは神の良さに似ていますが、同じではないことを理解することによってのみ、神の良さについて話すことができま
- 等価は記述子の意味の完全な変更であり、非公式の誤謬です。
倫理
アクィナスの倫理は、”行動の第一原則”の概念に基づいています。”彼のSumma Theologicaで彼は書いた：
美徳は力の特定の完璧さを示しています。 今、物の完璧さは、主にその終わりに関して考えられています。 しかし、力の終わりは行為です。, したがって、力はその行為によって決定されるように、完璧であると言われています。
アクィナスは、四つの枢機卿の美徳を慎重さ、禁酒、正義、そして不屈の精神と定義しました。 枢機卿の美徳は自然であり、自然の中で明らかにされており、誰にでも拘束力があります。 しかし、三つの神学的徳徳があります：信仰、希望、そして慈愛。, これらは超自然的であり、そのオブジェクト、すなわち神の他の美徳とは異なります：
神学的な美徳の対象は、私たちの理由の知識を上回るように、すべての最後の終わりである神ご自身です。 一方、知的および道徳的徳徳の対象は、人間の理性に理解できるものである。 したがって、神学的な美徳は、道徳的および知的な美徳とは特に異なります。
さらに、アクィナスは永遠、自然、人間、神の四種類の法則を区別しました。, 永遠の律法は、すべての創造を支配する神の命令です。 自然法は、人間の永遠の法則への”参加”であり、理性によって発見されます。 自然法は”第一原則”に基づいています：
…これは法律の最初の教訓であり、善は行われ、促進され、悪は避けられるべきです。 自然法の他のすべての戒律はこれに基づいています….
生きるという欲求は、すべての人間の価値が基づいている基本的な（自然な）人間の価値の中でアクィナスによってカウントさ,
人間の法は正の法である：政府によって社会に適用される自然法。 神の律法は、聖書の中で特別に明らかにされた律法です。
アクィナスはまた、死すべき罪とヴェニアの罪のローマカトリックの理解に大きな影響を与えました。
アクィナスは、人間は人間ではないため、動物に対する慈善の義務を負っていることを否定しました。 そうでなければ、それらを食べ物に使用することは違法です。 しかし、これは私たちに彼らに残酷であることのライセンスを与えるものではありません。,rgy·カレンダー·シンボル·アート·批判
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キリスト教ポータル
アクィナスは、神学、または神聖な教義を科学と見なし、その原材料データは書かれた聖書とカトリック教会の伝統からなる。, データのこれらのソースは、歴史を通じて個人や人々のグループに神の自己啓示によって生成されました。 信仰と理性は、はっきりしていますが関連していますが、神学のデータを処理するための二つの主要なツールです。 アクィナスは、両方が必要であると信じていました-あるいは、むしろ、両方の合流が必要であると信じていました-神に関する真の知識を得るために。 アクィナスは、啓示のような合理的な思考と自然の研究が神を理解する有効な方法であることを示唆することによって、ギリシャ哲学とキリスト教, によるアクィナス神明らかに自らを通じて自然な学自然に対する研究。 神学の究極の目標は、アクィナスの心の中で、神についての真理を把握し、その真理を通して救いを経験するために理性を使用することです。
神の性質
アクィナスは、神の存在は自明でも証明を超えていないと感じました。 神の存在に関する五つの合理的な証明について、”神の神学論”において詳細に考察している。 これらはquinquae viae、または”五つの方法”として広く知られています。,”
神の性質に関して、アクィナスは、一般的にvia negativaと呼ばれる最善のアプローチは、神が何ではないかを考慮することであると感じました。 これは、神の資質についての五つの肯定的な声明を提案するために彼を導いた：
- 神は、身体と魂、または物質と形などの部分の構成なしで、単純です。
- 神は何も欠けていない、完璧です。 つまり、神は神の完全な現実のために他の存在と区別されます。
- 神は無限です。 つまり、創造された存在が物理的、知的、感情的に制限されている方法で、神は有限ではありません。, この無限大は、大きさの無限大と数の無限大と区別されるべきである。
- 神は不変であり、神の本質と性格のレベルを変えることができません。
- 神は一つであり、神の自己の中に多様化することはありません。 神の統一は、神の本質が神の存在と同じであるようなものです。 アクィナスの言葉では、”それ自体では、”神が存在する”という命題は必然的に真実であり、その中で主語と述語は同じであるからです。”
このアプローチでは、彼はとりわけ、ユダヤ人の哲学者マイモニデスに従っています。,
三位一体の性質
アクィナスは、神は完全に統一されているが、三つの相互に関連する人物によって完全に記述されていると主張した。 これらの三人（父、子、聖霊）は、神の本質の中で彼らの関係によって構成されています。 父は自己認識の関係によって息子（または言葉）を生成します。 この永遠の世代は、その後、神の愛、言葉のための父の愛として神の性質を楽しんで永遠の精神を生成します。”
この三位一体は世界から独立して存在します。, それは創造された世界を超越しますが、三位一体はまた、神の自己と神の良さを人間に伝えることに決めました。 これは、イエス-キリストの人における言葉の受肉と、神による救いを経験した人々の中に聖霊（確かに、三位一体そのものの本質）を宿すことによって起こ
イエス-キリストの性質
Summa Theologicaでは、アキナスはアダムとイブの聖書の物語を詳述し、原罪の負の影響を記述することによって、イエス-キリスト, キリストの受肉の目的は、人間が自分ではできない”罪の汚染”を取り除くことによって人間の本性を回復することでした。 “神の知恵は、神が人になるべきであると判断したので、一人と同じ人が人を回復し、満足を提供することができるようになりました。”
アクィナスは、キリストについて異なる見解を持っていたいくつかの特定の現代的および歴史的な神学者に対して主張した。 Photinusに応答して、アクィナスは、イエスは本当に神であり、単に人間ではないと述べました。, 神は単にキリストの体に住んでいると示唆したネストリウスに対して、アクィナスは神の豊かさはキリストの存在の不可欠な部分であると主張した。 しかし、アポリナリスの見解に反して、アクィナスはキリストにも真に人間の（合理的な）魂があると主張した。 これは、アリウスの教えに反して、キリストにおける性質の二重性を生み出しました。 アクィナスは、この二重性は転生後も持続するとユーティキュスに対して主張した。 アクィナスは、マニカイオスやウァレンティヌスの教えとは異なり、これら二つの性質は同時に存在していたが、一つの本物の人体に区別できると述べた。,
要するに、”キリストは私たちの同じ性質の本当の体、真の合理的な魂、そしてこれらと一緒に、完璧な神を持っていました。”したがって、キリストには統一（彼の一つのhypostasisにおける）と多様性（彼の二つの性質、人間と神の）の両方があります。
人間の生活の目標
アクィナスの思想において、人間の存在の目標は、神との結合と永遠の交わりです。 具体的には、この目標は、人が神の本質を理解することによって完全で終わりのない幸福を経験するイベントである列福ビジョンによって達成され, 死後に起こるこのビジョンは、地上に住んでいる間にキリストを通して救いと贖いを経験した人々に与えられた神からの贈り物です。
この究極の目標は、地球上の現在の生活に影響を与えます。 アクィナスは、個人の意志は、慈善、平和、聖さなどの正しいものに向かって命じられなければならないと述べた。 彼はこれを幸福への道と見ています。 アクィナスは、幸福のアイデアの周りの道徳的な生活の彼の治療を命じます。, 意志と目標の関係は、自然の中で先行するものです”意志の正しさは、最後の最後まで正式に命じられることにあるからです。”本当に神を理解し、神を見ようとする人は、必然的に神が愛するものを愛するでしょう。 そのような愛は道徳を必要とし、毎日の人間の選択に実を結びます。
現代の影響
ローマ-カトリック教会の内外の多くの現代倫理学者（特にPhilippa FootとAlasdair MacIntyre）は最近、功利主義やカンティアンの義務論を避ける方法としてアクィナスの徳倫理を使用する可能性についてコメントしている。, ローマ-カトリックのエリザベス-アンスコム（特に彼女の著書”Intention”）のような二十世紀の哲学者の仕事を通じて、アクィナスの二重効果の原則と意図的な活動の理論は一般的に影響を与えている。
アクィナスの美的理論、特にクラリタスの概念は、西洋の哲学者の中でアリストテレスに次ぐものとしてアクィナスを賞賛していたモダニズム作家ジェームズ-ジョイスの文学的実practiceに深く影響を与えたことは注目に値する。, アクィナスの美学の影響は、イタリアの記号学者ウンベルト-エコの作品にも見られ、アクィナスの美学に関するエッセイを書いた（1956年に出版され、1988年に改訂版で再版された）。
も参照してください
- ドミニコ会
- Thomism
- Aristotelianism
- Etienne Gilson、Jacques Maritain、G.E.M.Anscombe、Alasdair MacIntyre（すべての最近のThomists）
Notes
By Aquinas
すべてのリンク取得february6,2020.
- スマ神学者。,
- 存在と本質について（De Ente et Essentia）。
- カテナ-アウレア（部分的）。
- Corpus Thomisticum-聖トマス-アクィナスの作品（ラテン語）。
- トーマス*アクィナスによって動作します。 プロジェクトグーテンベルク
- Bibliotheca Thomisticaイントラテキスト：テキスト、コンコーダンスと周波数リスト。
- セント-トーマスのオペラ”オムニア”。
アクィナスについて
- G.K.チェスタートンによるアクィナスの伝記（警告：オーストラリア以外の著作権によって保護されています）。
- インテリジェントな地球外生命にアクィナス。
- 哲学のエントリのスタンフォード百科事典。,
- アクィナスの道徳的、政治的、法的哲学。
- Thomistica.net ニュースやニュースレターは、トマス*アクィナスの学術研究に専念。
一般的な哲学のソース
- 哲学のスタンフォード百科事典。
- 哲学のインターネット百科事典。
- Paideiaプロジェクトオンライン。
- プロジェクト-グーテンベルク。,
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- Thomas_Aquinas history
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- “Thomas Aquinas”の歴史
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